Ex / index.html
Alhosiny's picture
Rename quiz.html to index.html
4b31d3f verified
Raw History Blame Contribute Delete
48.2 kB
<!doctype html><html lang="ar" dir="rtl"><head><meta charset="utf-8">
<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1, viewport-fit=cover">
<title>اختبارات فقه الجنايات: الإنعاش والكفارة</title>
<link href="https://fonts.googleapis.com/css2?family=Tajawal:wght@400;500;700&display=swap" rel="stylesheet">
<style>
:root{--bg:#FBF7EE;--card:#fff;--ink:#2B2A26;--mute:#8A7B5C;--rule:#D8CDB2;--ol:#4F633C;--olt:#EDF0E1;--br:#8A5A3B;--brt:#F5EADE;--bk:#8E3B2F;--bkt:#F5E4DF;--gd:#A88033;--gdt:#F7EFD6}
@media (prefers-color-scheme:dark){:root:not([data-theme=light]){--bg:#1F1E1A;--card:#2A2823;--ink:#EFE9DA;--mute:#A89B7C;--rule:#47422F;--ol:#9DB583;--olt:#2B3125;--br:#D2A07A;--brt:#35291F;--bk:#E58C7D;--bkt:#3A2420;--gd:#D3AC5A;--gdt:#363020}}
:root[data-theme=dark]{--bg:#1F1E1A;--card:#2A2823;--ink:#EFE9DA;--mute:#A89B7C;--rule:#47422F;--ol:#9DB583;--olt:#2B3125;--br:#D2A07A;--brt:#35291F;--bk:#E58C7D;--bkt:#3A2420;--gd:#D3AC5A;--gdt:#363020}
*{box-sizing:border-box}
:root{box-sizing:border-box;padding-top:env(safe-area-inset-top,0px);padding-bottom:env(safe-area-inset-bottom,0px)}
html,body{margin:0;background:var(--bg);color:var(--ink);font-family:Tajawal,"Segoe UI",Tahoma,sans-serif;line-height:1.7}
.w{max-width:680px;margin:0 auto;padding:18px 16px 40px}
h1{font-size:21px;margin:6px 0 2px;color:var(--ol)} .sub{color:var(--mute);font-size:14px;margin:0 0 18px}
.top{border-top:4px solid var(--ol);border-bottom:1px solid var(--gd);padding:8px 0 10px;margin-bottom:16px}
.lv{display:block;width:100%;text-align:right;background:var(--card);border:1px solid var(--rule);border-right:6px solid var(--ol);padding:14px 16px;margin-bottom:12px;font:inherit;color:inherit;cursor:pointer}
.lv.h{border-right-color:var(--bk)} .lv b{font-size:18px;display:block} .lv span{font-size:13.5px;color:var(--mute)}
.lv:hover{background:var(--olt)}
.bar{height:6px;background:var(--rule);margin:6px 0 14px}.bar i{display:block;height:100%;background:var(--ol);width:0;transition:width .3s}
.meta{display:flex;justify-content:space-between;font-size:13.5px;color:var(--mute)}
.q{font-size:18px;font-weight:700;margin:8px 0 14px;line-height:1.8}
.o{display:block;width:100%;text-align:right;background:var(--card);border:1px solid var(--rule);padding:11px 14px;margin-bottom:9px;font:inherit;font-size:16px;color:inherit;cursor:pointer}
.o:hover:not(:disabled){background:var(--olt)}
.o.ok{background:var(--olt);border-color:var(--ol);color:var(--ol);font-weight:700}
.o.no{background:var(--bkt);border-color:var(--bk);color:var(--bk)}
.o:disabled{cursor:default}
.nx{background:var(--ol);color:#fff;border:0;padding:10px 22px;font:inherit;font-size:16px;font-weight:700;cursor:pointer;margin-top:6px}
.sec{background:transparent;color:var(--ol);border:1.5px solid var(--ol);padding:9px 18px;font:inherit;font-size:15px;cursor:pointer;margin:6px 0 0 8px}
.sc{text-align:center;background:var(--gdt);border:1.5px solid var(--gd);padding:16px;margin:8px 0 16px}
.sc big{font-size:44px;font-weight:700;color:var(--ol);display:block;line-height:1.2}
.rv{border-right:4px solid var(--bk);background:var(--bkt);padding:8px 12px;margin-bottom:9px;font-size:15px}
.rv small{display:block;color:var(--ol);font-weight:700}
.rv.good{border-color:var(--ol);background:var(--olt)}
.note{font-size:13px;color:var(--mute);margin-top:18px}
.ex{background:var(--gdt);border-right:4px solid var(--gd);padding:9px 13px;margin:6px 0 10px;font-size:15px;line-height:1.75}
.ex:before{content:"الشرح: ";font-weight:700;color:var(--br)}
</style></head><body><div class="w" id="app"></div>
<script>
// بنك الأسئلة (موضوعي): [السؤال، الصحيح، [ثلاثة خاطئة]، الشرح]
const E=[
["ما الحكمة الأساسية من مشروعية كفارة القتل؟","ستر الذنب وجبر الخلل الحاصل بإزهاق روح معصومة",["تعويض أهل المقتول ماليًا","أن تكون عقوبة بديلة عن القصاص","إثبات كفر القاتل"],"الكفارة تطهير للقاتل وجبر للخلل، وليست دية لأهل المقتول ولا بديلًا عن القصاص."],
["ما الفرق بين الكفارة والدية؟","الدية حق مالي لأولياء المقتول، والكفارة عبادة لله تطهّر القاتل",["الدية للقاتل والكفارة للمقتول","لا فرق بينهما","الكفارة تغني عن الدية دائمًا"],"الدية تُدفع لأهل المقتول، أما الكفارة فحق لله تعالى تطهيرًا للقاتل، فلا تغني إحداهما عن الأخرى."],
["لماذا سُمّيت الكفارة بهذا الاسم؟","لأنها تستر الذنب وتغطيه",["لأنها تجمع المال","لأنها تخص الكفار","لأنها تمنع من السفر"],"أصلها من الكفر بفتح الكاف وهو الستر والتغطية."],
["ما ترتيب خصال كفارة القتل؟","عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين",["صيام شهرين ثم العتق","يتخير بين العتق والصيام والإطعام","إطعام ستين مسكينًا ثم العتق"],"الخصال مرتبة بنص الآية، فلا ينتقل إلى الصيام إلا عند عدم وجود الرقبة."],
["ماذا يفعل من عجز عن العتق والصيام عند الجمهور؟","تبقى الكفارة في ذمته حتى يقدر",["تسقط عنه نهائيًا","ينتقل إلى الإطعام لزومًا","تتحول إلى دية"],"المعتمد أنها لا تسقط ولا ينتقل إلى الإطعام، بل تبقى دينًا في الذمة حتى القدرة."],
["لماذا اتفق الفقهاء على وجوب الكفارة في القتل الخطأ؟","لورود نص صريح في القرآن بها",["لأن الخطأ أشد من العمد","لأن القاتل خطأ يجب قصاصه","قياسًا على السرقة"],"الآية نصّت على «فتحرير رقبة مؤمنة» في القتل الخطأ، ونُقل الإجماع على ذلك."],
["ما المقصود بشبه العمد؟","قصد الفعل دون قصد القتل بآلة لا تقتل غالبًا كالسوط والعصا",["قتل بالسيف عن قصد","قتل لم يقصد فيه الفعل أصلًا","قتل بإذن ولي الأمر"],"شبه العمد بين العمد والخطأ، ومثّل له الحديث بالقتل بالسوط والعصا."],
["كم قسمًا للقتل عند جمهور الفقهاء؟","ثلاثة: عمد وخطأ وشبه عمد",["قسمان فقط","أربعة أقسام","خمسة أقسام"],"الحنفية والشافعية والحنابلة أثبتوا شبه العمد، أما المالكية فجعلوه قسمين."],
["ما سبب إنكار المالكية لشبه العمد؟","أن القرآن ذكر العمد والخطأ فقط، ولم يصح الحديث عندهم",["أن شبه العمد لا وجود له في الواقع","أنه يوجب القصاص دائمًا","أنه كالعمد في كل حكم"],"استدلوا بسكوت القرآن عن قسم ثالث وبعدم ثبوت الحديث، وأجاب الجمهور أن السنة تزيد على القرآن."],
["ما ترجيح الباحث في كفارة القتل العمد، ولماذا؟","لا تجب؛ لأن القرآن خصّها بالخطأ والعمد إثم محض يوجب القصاص",["تجب لأن العمد أشد","تجب قياسًا على الخطأ","تُندب في كل حال"],"العمد محظور محض كالزنا والسرقة فلا تكفي الكفارة لمحو إثمه."],
["لماذا رُجّحت الكفارة في شبه العمد؟","لإلحاقه بالخطأ في نفي القصاص وتحمّل العاقلة، ولوجود معنى التوبة والشكر فيه",["لأنه عمد محض","لأنه لا إثم فيه أبدًا","لأن الدية فيه ساقطة"],"شبه العمد أقرب إلى الخطأ في أحكامه، وفيه شبهة عدم القصد فخفّ أمره."],
["لماذا لا يصح قياس العمد على الخطأ في الكفارة عند المانعين؟","لوجود فارق كبير بينهما في الإثم والقصد",["لأن الخطأ لا كفارة فيه","لأن العمد لا دية فيه","لأن القياس لا يجري في العبادات"],"الخطأ لا يخلو من تفريط فتمحو الكفارة إثمه، أما إثم العمد فأعظم من أن ترتفع به."],
["لماذا وجبت الكفارة على القاتل خطأً مع أنه غير متعمد؟","لأنه لا يخلو غالبًا من نوع تفريط وفي فعله صورة انتهاك لحرمة النفس",["لأنه قصد القتل","لأنه أخذ مال المقتول","لأنه خالف ولي الأمر"],"الكفارة تُجبر بها المخالفة حتى لو لم يكن إثم كبير، كما نصّ النووي."],
["ما العقوبة الدنيوية للقتل العمد بشروطه؟","القصاص",["الكفارة وحدها","الدية فقط دائمًا","التعزير فقط"],"شرعت الشريعة القصاص في العمد، والدية في سائر أنواع القتل، والكفارة تطهيرًا."],
["من يتحمل دية القتل الخطأ عمومًا، ولماذا؟","العاقلة، تخفيفًا عن الجاني ومواساةً له",["القاتل وحده","بيت المال دائمًا","المقتول"],"دية الخطأ على العاقلة تخفيفًا عن المخطئ وصيانةً لدم المقتول من الهدر."],
["هل تغني الكفارة عن القصاص أو الدية؟","لا، تُضاف إليهما ولا تغني عنهما",["نعم عن القصاص فقط","نعم عن الدية فقط","نعم عنهما معًا"],"الكفارة عبادة تطهّر القاتل، أما القصاص والدية فحقوق للمجني عليه وأوليائه."],
["ما المقصود بتحرير الرقبة؟","إعتاق إنسان مملوك مؤمن",["دفع الدية","فك أسير كافر","التصدق بالمال"],"التحرير هو العتق، وقد اشترطت الآية أن تكون الرقبة مؤمنة."],
["لماذا لا تقف الشريعة عند القصاص والدية في أحكام القتل؟","لأنها تعتني أيضًا بمصلحة القاتل بتطهيره وجبر الخلل",["لأن الدية لا تكفي","لأن القصاص غير مشروع","لتشديد العقوبة فقط"],"من أهمية الموضوع أن الشريعة لا تكتفي برعاية المقتول وأوليائه بل ترعى مصلحة القاتل أيضًا."],
["ما الموت الدماغي؟","تعطل وظائف الدماغ نهائيًا لا رجعة فيه، مع استمرار القلب والتنفس بالأجهزة",["نوم عميق طويل","توقف القلب والتنفس تمامًا","فقدان وعي مؤقت يُرجى زواله"],"هو التعطل النهائي لوظائف الدماغ، وقد تُدام الدورة الدموية بأجهزة الإنعاش."],
["ما الفرق بين الغيبوبة والموت الدماغي؟","في الغيبوبة قد تبقى وظائف جذع الدماغ والتنفس التلقائي، أما الموت الدماغي فتغيب نهائيًا",["لا فرق بينهما","الغيبوبة أشد من الموت الدماغي","الموت الدماغي يرجى زواله"],"الغيبوبة فقدان وعي لا يعني توقف كل وظائف الدماغ، فصاحبها حي."],
["لماذا لا تُعد الحالة الإنباتية موتًا دماغيًا؟","لاستمرار التنفس التلقائي وبعض وظائف جذع الدماغ مع غياب الوعي",["لأن القلب متوقف","لأن الدماغ تالف كله","لأنها مؤقتة دائمًا"],"في الإنباتية قد تظهر دورات نوم ويقظة، فلا تصح مرادفتها للموت الدماغي."],
["أي تلف يُدخل المريض «الحياة النباتية» ولا يعني الموت؟","تلف المخ وحده",["تلف جذع الدماغ","توقف القلب","تلف الدماغ كله"],"المخ مركز الوعي، وتلفه وحده يُبقي التنفس والقلب منتظمين فصاحبه حي باتفاق."],
["لماذا يدور الخلاف الفقهي على تلف جذع الدماغ؟","لأنه المركز الأساس للتنفس والتحكم في القلب والدورة الدموية",["لأنه مركز الوعي","لأنه مركز الذاكرة","لأنه لا يتأثر بالأجهزة"],"بتلفه يصير استمرار النبض معتمدًا على الأجهزة، فيُختلف: أهو موت أم احتضار؟"],
["ما المقصود بالحياة المستقرة عند الفقهاء؟","حياة معتبرة شرعًا لا مجرد حركة عارضة",["أي حركة في الجسد","الحياة بعد الموت","حياة النائم فقط"],"ليس مجرد بقاء بعض الحركة كافيًا، بل يُنظر إلى حقيقة الحال والعلامات الدالة على الحياة المعتبرة."],
["ما حركة المذبوح؟","حركة عارضة لا تدل على حياة معتبرة، يكون صاحبها في حكم الميت",["حركة الرضيع بعد الولادة","حركة النائم","حركة المريض المتعافي"],"أمثلتها: جريح المعركة يتحرك حتى ينتهي القتال، والصيد يتحرك بعد إدراكه، وهما في حكم الميت."],
["على أي أساس رُجّح أن المصاب بالموت الدماغي في حكم المحتضر؟","استصحاب الحياة بنبض القلب وقاعدة اليقين لا يزول بالشك",["لأن الأجهزة غالية","لأن الأطباء يجمعون على حياته","لأن الدماغ سليم"],"الأصل المتيقن بقاء الحياة، فلا يُعدل عنه إلا بيقين قاطع."],
["ما معنى «اليقين لا يزول بالشك» في هذه المسألة؟","أن بقاء الحياة المتيقن لا يُترك إلا بيقين الموت",["أن الشك يزيل الحياة","أن الطبيب هو من يقرر دائمًا","أن الموت أصل والحياة طارئة"],"ما دام القلب ينبض فالأصل بقاء الحياة، ولا يُحكم بالموت بمجرد الظن أو الشك."],
["لماذا رجّح الباحث تحريم رفع الأجهزة؟","احتياطًا لحفظ النفس المعصومة ما دام القلب ينبض",["لأن الأجهزة غالية","لأن الموت الدماغي غير موجود طبيًا","لأن الأطباء لا يخطئون"],"الشريعة احتاطت للدماء، والتريث حتى سكون القلب أبرأ للذمة."],
["ماذا يترتب على اعتبار الميت دماغيًا ميتًا شرعًا في نزع الأعضاء؟","يجوز أخذ قلبه ونحوه لإنقاذ غيره",["يحرم أخذ أي عضو","يجب أخذ أعضائه","يُشترط موافقة المريض الحي"],"من اعتبره ميتًا أجاز نزع الأعضاء، ومن اعتبره حيًّا منعه."],
["ماذا يترتب على اعتباره حيًّا في مرحلة احتضار؟","يُمنع نزع قلبه النابض لأن نزعه يميته فيكون اعتداءً على نفس معصومة",["يجوز نزع قلبه","تسقط عصمته","تجب الصلاة عليه فورًا"],"الأحياء معصومو الدم، والنزع يؤدي إلى الموت حسًّا."],
["هل يجوز رفع أجهزة الإنعاش عمن في غيبوبة عادية؟","لا؛ لأنه حي ووظائف جذع دماغه قائمة",["نعم دائمًا","نعم إن طال الوقت","نعم إن طلب أهله"],"لم يتحقق فيه المناط الذي يُبنى عليه جواز الرفع، وهو التعطل الكلي النهائي."],
["ما الفرق بين المجمع الدولي والرابطة في حال الموت الدماغي؟","الدولي يعدّه علامة وفاة مستقلة، والرابطة تجيز الرفع ولا تحكم بالوفاة إلا بتوقف القلب والتنفس",["الدولي يمنع الرفع والرابطة تجيزه","لا فرق بينهما","الرابطة تحكم بالوفاة فورًا"],"كلاهما أجاز رفع الأجهزة، واختلفا في وصف الشخص قبل توقف القلب."],
["ما الشرط المتعلق بالمقابل المالي عند المجيزين لنقل الأعضاء؟","أن يكون تبرعًا مجانيًا بلا بيع",["أن يكون بالبيع بسعر عادل","أن يقدّره الطبيب","أن يدفع المريض ثمنًا رمزيًا"],"يُشترط التبرع والهبة، ويحرم البيع والمساومة."],
["لماذا يحرم بيع الأعضاء البشرية؟","لأن الإنسان وكرامته خارجان عن دائرة التقويم المالي",["لأنها لا تنفع","لأن الأطباء يمنعونه","لأنه يؤخر الزرع"],"لا يُعامل جسد الإنسان كسلعة تُقوَّم بالمال."],
["كيف استدل المانعون من نقل الأعضاء بتكريم الآدمي؟","بأن التكريم شامل لحال الحياة وبعد الموت فلا تُمتهن جثته",["بأن الميت لا كرامة له","بأن الحي أولى من الميت دائمًا","بأن الشريعة أباحت المثلة"],"استدلوا بتكريم بني آدم وبالنهي عن كسر عظم الميت."],
["كيف استدل المجيزون بقوله تعالى «ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا»؟","بأن نقل عضو لمريض مشرف على الهلاك فيه إحياء له",["بأن الآية تبيح بيع الأعضاء","بأنها تلغي حرمة الميت","بأنها تخص الحرب"],"نقل العضو ينقذ حياة مضطر، وهو مقصد حفظ النفس وإحيائها."],
["كيف ناقش المانعون قاعدة «الضرورات تبيح المحظورات»؟","بأنها تبيح ما يتعلق بحق الله لا التعدي على حقوق الآدميين",["بأنها قاعدة باطلة","بأنها خاصة بالأطباء","بأنها لا تنطبق على الأعضاء أبدًا"],"كأكل الميتة عند المخمصة، أما بدن الآدمي المعصوم فالضرورة لا تبطل حق الغير."],
["لماذا يضمن الطبيب الذي أخطأ بغير حذق أو إذن؟","لأنه متعدٍّ لم يلتزم الأصول فيرجع فعله إلى الجناية",["لأن الطب حرام","لأن المريض يطالبه","لأن العاقلة لا تتحمل شيئًا"],"قاعدة «المتعدي ضامن» تُلزمه بما أتلف."],
["متى لا يضمن الطبيب ما تلف بعلاجه؟","إذا كان حاذقًا مأذونًا مراعيًا للأصول ولم يتعد ولم يفرط",["إذا مات المريض","إذا كان العلاج جديدًا","إذا طلب أهل المريض"],"الجواز الشرعي ينافي الضمان، فينتفي العدوان عنه."],
["على من تقع دية الخطأ الطبي الراجح؟","على العاقلة، وتلزم الطبيب الكفارة",["على الطبيب وحده","على المريض","لا شيء فيه"],"رجّح الباحث دية الخطأ على العاقلة والكفارة على الطبيب وسقوط القصاص."],
["ما أثر التكييف الفقهي للموت الدماغي على سائر الأحكام؟","عليه تُبنى أحكام رفع الأجهزة ونقل الأعضاء وضمان الطبيب",["لا أثر له","يخص الميراث وحده","يخص الصلاة وحدها"],"من اعتبره ميتًا أو حيًّا اختلفت عنده جميع المسائل اللاحقة."]
];
const TE=[
["تغني الكفارة عن الدية في القتل الخطأ.",0,"الدية حق لأولياء المقتول، والكفارة حق لله، فلا تغني إحداهما عن الأخرى."],
["وجبت الكفارة في القتل الخطأ بنص القرآن.",1,"آية النساء نصّت على تحرير رقبة مؤمنة."],
["رُجّح عدم الكفارة في العمد لأن إثمه أعظم من أن تمحوه الكفارة.",1,"العمد محظور محض يوجب القصاص كالزنا والسرقة."],
["يتخير القاتل خطأً بين العتق والصيام كما شاء.",0,"الخصال مرتبة: العتق أولًا، فإن لم يجد فالصيام."],
["من كان في غيبوبة عادية يُعد ميتًا شرعًا.",0,"هو حي، ووظائف جذع دماغه قائمة."],
["الموت الدماغي والحالة الإنباتية شيء واحد.",0,"في الإنباتية يستمر التنفس التلقائي وبعض وظائف جذع الدماغ."],
["نبض القلب بالأجهزة أمارة حسية تقوّي استصحاب الحياة.",1,"وهذا الفارق الذي اعتمده الباحث بينه وبين حركة المذبوح."],
["رجّح الباحث جواز أخذ القلب من الميت دماغيًا لإنقاذ غيره.",0,"رجّح التحريم لبقاء العصمة ولأن النزع يميته."],
["يشترط المجيزون إذن المتوفى أو موافقة ورثته للنقل.",1,"فإن لم توجد وصية اشتُرطت موافقة الورثة أو ولي الأمر في مجهول الهوية."],
["يجوز بيع العضو عند المجيزين إن كان المريض مضطرًا.",0,"يشترطون التبرع ويحرّمون البيع."],
["مباشرة العلاج مع الجهل بالطب توجب الضمان.",1,"لأنه متعدٍّ غاصب بغير حق."],
["يجب القصاص على الطبيب الحاذق إذا أخطأ خطأً مهنيًا.",0,"لا قصاص لانتفاء التعمد، وإنما الدية على العاقلة والكفارة."],
["المالكية يجعلون القتل نوعين: عمدًا وخطأً.",1,"ولا يثبتون شبه العمد."],
["يُلحق شبه العمد بالخطأ في نفي القصاص وتحمّل العاقلة للدية.",1,"وهذا من أسباب القول بوجوب الكفارة فيه."],
["تلف المخ وحده يعني الموت الدماغي.",0,"تلف المخ وحده يُدخل في الحياة النباتية ولا يعني الموت."]
];
const H=[
["رجل ضرب آخر بسوط فمات، ولم يقصد القتل ولا تقتل الآلة غالبًا. ما حكمه عند الجمهور وفق الراجح؟","شبه عمد وتجب الكفارة",["عمد ولا كفارة","خطأ ولا كفارة","عمد وتجب الكفارة"],"هذا مثال شبه العمد، ورُجّح وجوب الكفارة فيه لإلحاقه بالخطأ."],
["ما وجه استدلال المانعين للكفارة في العمد بآية القتل؟","ذكرت الكفارة في الخطأ، وجعلت جزاء العمد جهنم دون كفارة، فمفهومه نفيها",["الآية صريحة بتحريمها","الآية أوجبتها في العمد","الآية لم تتناول القتل"],"استدلال بالمفهوم المخالف: التخصيص بالذكر يدل على نفي الحكم عما عداه."],
["كيف أجاب مثبتو شبه العمد عن حجة المالكية بسكوت القرآن عنه؟","بأن السنة تأتي بأحكام وتفصيلات لم ترد في القرآن",["بأن السنة نسخت القرآن","بأن القرآن ذكره ضمنًا","بأن الإجماع ثبت عليه"],"عدم ذكره في الآية لا يمنع ثبوته بالسنة."],
["لماذا لا يلزم من وجوب الكفارة في الخطأ وجوبها في العمد؟","لأن علة الوجوب في الخطأ (جبر ما فيه من تفريط) تختلف عن إثم العمد العظيم",["لأن العمد لا قصد فيه","لأن العمد تسقطه التوبة وحدها","لأن العمد لا يوجب القصاص"],"الخطأ إثمه خفيف تمحوه الكفارة، والعمد أعظم من ذلك."],
["بأي شيء رُدّ الاستدلال بحديث «أعتقوا عنه رقبة» على وجوبها في العمد؟","باحتمال أن القتل فيه خطأ أو شبه عمد، وأن الأمر للتبرع لأنه أمر غير القاتل بالإعتاق",["بأن الحديث متواتر","بأنه خاص بالصحابة","بأنه منسوخ"],"الاحتمال يُسقط الاستدلال، وفيه إشارة إلى أن الأمر ليس للوجوب."],
["لماذا يدل أمر غير القاتل بالإعتاق على عدم الوجوب؟","لأن الوجوب يتعلق بالقاتل نفسه، فأمر غيره قرينة على التبرع",["لأن غير القاتل لا يملك","لأنه خاص بالحرب","لأنه يدل على التحريم"],"الواجب يُطلب ممن وجب عليه، فأمر غيره يُحمل على التبرع."],
["لماذا قيس العمد على الزنا والسرقة في عدم وجوب الكفارة؟","لأنها محظورات محضة لا تنشأ عن تفريط فلا تصلح الكفارة لمحوها",["لأنها جميعًا لا إثم فيها","لأنها كلها توجب الدية","لأنها لا عقوبة فيها"],"الكفارة شُرعت لمحو إثم التفريط في الخطأ، أما المحظور المحض فلا."],
["ما المقصود بقول الموجبين: «الكفارة جُعلت شكرًا أو توبة» في شبه العمد؟","أن الداعي للشكر والتوبة موجود لسلامة البدن، وفي شبه العمد خفة لشبهة عدم القصد فأمكن جعل التحرير توبة",["أنها تُدفع للمقتول","أنها تغني عن الدية","أنها خاصة بالأغنياء"],"لخفة جنايته بشبهة عدم القصد صلح التحرير توبة عنه."],
["ما حجة القائلين بعدم الكفارة في شبه العمد؟","أنه جناية مغلظة ثبتت فيها المؤاخذة، فلا يصلح التحرير توبة عنها كالعمد",["أنه لا إثم فيه","أنه خطأ محض","أنه لا دية فيه"],"ألحقوه بالعمد لا بالخطأ."],
["ما اللازم الذي يلزم النافين للكفارة في شبه العمد عند مخالفيهم؟","أن يخلو القاتل من أي واجب، فالعاقلة تتحمل الدية، وهذا غير معهود في الشرع",["أن يُقتص منه","أن يُسقط الإثم عنه","أن يتحمل الدية وحده"],"إن لم تجب الكفارة ولا الدية على القاتل لم يبق عليه شيء."],
["ما معنى «القياس الشبهي» في تكييف الموت الدماغي؟","إلحاق الحالة بأقرب الأصلين شبهًا: من فيه حياة مستقرة أو من بلغ حركة المذبوح",["قياس بعلة منصوصة","قياس الأولى","قياس العكس"],"للحالة وجها شبه متقابلان، واختلف في أيهما أرجح."],
["ما أقوى وجه شبه بين الموت الدماغي وحركة المذبوح عند القائلين بموته؟","أن نبض القلب أثر آلي ناتج عن الأجهزة لا عن حياة ذاتية",["أن الجسد بارد","أن العينين مغمضتان","أن المريض لا يأكل"],"ردّ فعل لا فعل إرادي صادر عن حياة معتبرة."],
["ما الفارق الذي اعتمده الباحث بين الموت الدماغي وحركة المذبوح؟","نبض القلب والدورة مستمر منتظم يقوى معه الاستصحاب، بخلاف حركة المذبوح العارضة سريعة الخمود",["لا فرق بينهما","حركة المذبوح تدوم أطول","الموت الدماغي لا نبض فيه"],"فالفارق في الاستمرار والانتظام، والأصل بقاء ما كان حتى يثبت زواله بيقين."],
["وفق الراجح لماذا يحرم نزع قلب المصاب بموت دماغي؟","لأن نزعه يميته حسًّا فيكون اعتداءً على نفس معصومة",["لأن القلب لا ينفع غيره","لأن الأطباء يمنعون ذلك","لأن القلب ليس عضوًا"],"ما دام حيًّا في حكم المحتضر فعصمته باقية."],
["كيف يرد المجيزون على قول المانعين إن الرفع قتل؟","بأن الرفع كشف لوفاة وقعت حقيقة، وأن الحياة الآلية ليست حياة ذاتية",["بأن القتل جائز للمصلحة","بأن الأجهزة حرام","بأن الطبيب غير مكلف"],"يرون الميت دماغيًا أقرب إلى الأموات، فلا ضرر عليه بالرفع."],
["كيف يرد المانعون على القول بأن الحياة بالأجهزة ليست حياة؟","بأن انتهاء الحياة بتلف الدماغ ليس محل إجماع، وأمارات الحياة الحسية باقية، فلا تسقط العصمة إلا بدليل قاطع",["بأن الأجهزة تشفي المريض","بأن الأطباء لا يعتمدون عليها","بأن الحياة الآلية أقوى"],"نبض القلب وسريان الدم ودفء البدن أمارات على بقاء الروح."],
["ما المفسدة والمصلحة المتعارضتان في قاعدة «درء المفاسد أولى» عند المانعين من الرفع؟","مفسدة رفع الجهاز عن الأول، ومصلحة وضعه لمريض آخر",["مفسدة الأجهزة ومصلحة المال","مفسدة النزاع ومصلحة الأهل","لا تعارض فيها"],"دفع مفسدة الرفع عن الأول أولى من جلب مصلحة الثاني."],
["كيف تُطبَّق قاعدة «الضرر لا يُزال بالضرر» في رفع الأجهزة؟","إزالة الجهاز عن مريض لإنقاذ غيره إزالة ضرر بضرر مساوٍ أو أكبر",["الرفع يزيل الضرر فيجوز","الضرر يُزال بمثله","القاعدة لا تتعلق بالمرضى"],"فلا يُسوَّغ الإضرار بالأول دفعًا لضرر الثاني."],
["كيف يستدل المجيزون بأن التداوي غير واجب عند الجمهور؟","إذا انقطع أمل الشفاء لم يجب الاستمرار في العلاج الآلي",["لأن الأجهزة غير مشروعة","لأن المرض قدر","لأن الأطباء يمنعونه"],"التداوي مشروع مع الشفاء المظنون أو المأمول، وفي الموت الدماغي التام انقطع الأمل."],
["كيف يرد المانعون على استدلال المجيزين بعدم وجوب التداوي؟","بأن الأصل بقاء الحياة ما دام النبض، فلا تُرفع الأجهزة حتى يسكن القلب تمامًا",["بأن التداوي واجب دائمًا","بأن الأجهزة دواء ضروري","بأن الموت ثابت"],"المسألة رفع ما يقيم حياة قائمة بالنبض، وليست مجرد ترك دواء."],
["ما موقف الرابطة من الشخص بعد رفع الأجهزة عنه؟","يجوز الرفع، ولا يُحكم بوفاته إلا بتوقف القلب والتنفس تمامًا بعده",["يُحكم بوفاته فورًا","يمنع الرفع مطلقًا","يُحكم بوفاته بعد ساعة"],"فجمعت بين جواز الرفع وبين الاحتياط في الحكم بالموت."],
["أين تظهر ثمرة الخلاف بين القول بالموت فورًا والقول بالاحتضار؟","في جواز نقل الأعضاء من المريض",["في الصلاة عليه فقط","في الميراث فقط","لا تظهر في شيء"],"القائل بموته فورًا يجيز الأخذ، ومن يعدّه محتضرًا يمنعه."],
["كيف نوقش الاستدلال بتكريم الآدمي في منع نقل الأعضاء؟","بأن التكريم حاصل أيضًا باستبقاء نفس أخرى معصومة",["بأن الميت لا يُكرَّم","بأن التكريم خاص بالأحياء","بأن الآية منسوخة"],"فالإحياء بنقل العضو من صور التكريم أيضًا."],
["كيف نوقش الاستدلال بالنهي عن كسر عظم الميت؟","بأنه ورد في العبث والامتهان والاعتداء لا في التطبيب المنضبط لإنقاذ مضطر",["بأن الحديث ضعيف جدًا","بأن الميت لا يتألم","بأن الحديث خاص بالحرب"],"النهي عن الإيذاء بلا سبب معتبر."],
["لماذا رُجّح منع النقل رغم المصلحة المظنونة للمنقول إليه؟","لتقديم مفسدة الاعتداء المحقق على مصلحة الشفاء المظنونة",["لأن الزرع لا ينجح أبدًا","لأن الأعضاء رخيصة","لأن المتبرع غير مأذون"],"قاعدة: درء المفاسد مقدّم على جلب المصالح."],
["كيف يُعرف إذن النقل عند المجيزين إن لم يوص المتوفى؟","بموافقة ورثته الشرعيين، أو ولي الأمر في مجهول الهوية الذي لا ورثة له",["لا يُشترط شيء","موافقة الطبيب","موافقة المستشفى وحدها"],"الإذن شرط مع الوصية أو بدلها."],
["لماذا يُشترط الاقتصار على قدر الحاجة وعدم تشويه الجثة؟","صيانةً لحرمة الميت وتمهيدًا لغسله وتكفينه ودفنه",["لتسهيل العملية","لأن الأعضاء قليلة","لتقليل التكلفة"],"من ضوابط النقل صيانة الجثة وإعادة تكريمها."],
["طبيب رفع الجهاز عن مريض لم يثبت موته دماغيًا قبل قرار اللجنة ثم مات. ما حكمه وفق الراجح؟","خطأ مهني يوجب دية الخطأ على العاقلة والكفارة عليه",["يُقتص منه","لا شيء عليه","الدية في ماله وحده دائمًا"],"أخطأ من وجه كان يمكنه التحرز منه."],
["لماذا يسقط القصاص عن الطبيب الحاذق المخطئ؟","لانتفاء القصد والتعمد ولأنه مأذون له في أصل العمل",["لأن الطبيب فوق المساءلة","لأن المريض رضي","لأن الدية تسقط القصاص دائمًا"],"القصاص عقوبة العمد، وهو لم يتعمد."],
["ما حجة القائلين بعدم ضمان الطبيب الحاذق المخطئ؟","الجواز الشرعي ينافي الضمان، وتضمينه يفضي إلى حرج وإحجام الأطباء عن الجراحات الخطرة",["أن الطب مهنة محرمة","أن المريض يتحمل الخطأ","أن الدية لا تجب أبدًا"],"قالوا إنه مأذون مجتهد لمصلحة المريض."],
["كيف رُدّ على القائلين بعدم ضمانه مطلقًا؟","بأن إسقاط الضمان يفضي إلى التهاون وإهدار الدماء، والتوازن يتحقق بدية مخففة على العاقلة",["بأن الطب غير مشروع","بأن الطبيب يُقتل","بأن الضمان على المريض"],"فجمعوا بين حفظ النفس وتيسير مهنة الطب."],
["ما الفرق في الضمان بين المتطبب الجاهل والطبيب الحاذق؟","الجاهل متعدٍّ يضمن في ماله، والحاذق لا يضمن إلا بالتعدي أو التفريط",["لا فرق بينهما","الحاذق يضمن دائمًا","الجاهل لا يضمن"],"حديث «من تطبب ولم يعلم منه طب» خاص بالجاهل."],
["ما حجة من قال بتضمين الطبيب من بيت المال؟","أن خطأه كخطأ القاضي والإمام في الاجتهاد لمصلحة الرعية، رفعًا للحرج عنه",["أن بيت المال غني","أن الطبيب فقير","أن الدية لا تجب"],"قاسوه على القاضي والإمام."],
["بأي شيء رُدّ القول بتضمين الطبيب في ماله كالأجير المشترك؟","بأن العاقلة شُرعت لخطأ غير مقصود، والطب لإنقاذ الأرواح لا معاوضة محضة",["بأن الأجير لا يضمن","بأن المهنة ربحية","بأن الطبيب لا مال له"],"فلا يُقاس عمله على الصنعة التجارية."],
["متى تكون دية الخطأ في مال الطبيب الخاص لا على العاقلة؟","إذا كانت الجناية دون ثلث الدية",["إذا بلغت الثلث فأكثر","إذا كان جاهلًا فقط","إذا مات المريض"],"العاقلة تتحمل ما بلغ الثلث فأكثر."],
["لماذا يُعد التمييز بين الغيبوبة والموت الدماغي والحالة الإنباتية ضروريًا؟","لأن أحكام الرفع والنقل والضمان تتوقف على تحديد الحالة الحقيقية",["لأنها أسماء طبية فقط","لأن الفقهاء لا يهتمون","لأن الأحكام واحدة"],"خطأ التكييف يوقع في تحريم أو إباحة غير صحيحة."],
["لماذا اتفق ترجيح الباحث على المنع في رفع الأجهزة ونقل الأعضاء؟","لارتكازهما على أصل واحد: بقاء الحياة وعصمة الدم ما دام القلب ينبض",["لأنهما مسألة واحدة","لأن الأطباء اتفقوا","لأن المجامع منعتهما"],"أصل الترجيح استصحاب الحياة والاحتياط للدماء."],
["كيف يختلف الجواب عن حركة المذبوح عن حالة المريض الموصول بالأجهزة؟","حركة المذبوح عارضة تنتهي سريعًا، أما نبض المريض فمنتظم مستمر ما دامت الأجهزة",["كلاهما يدوم أيامًا","كلاهما ينتهي سريعًا","لا فرق في الاستمرار"],"هذا هو منشأ الفارق عند الباحث."],
["لماذا لا تعني الحياة بالأجهزة وحدها سقوط الحرمة عند من يرى الموت؟","لأن الشارع علّق أحكام الموت بعلامات يقينية، والمخالف يرى أن علامة الدماغ كافية",["لأن الحرمة تسقط دائمًا","لأن الأجهزة تشفي","لأن الإنعاش واجب"],"الخلاف في اعتبار تعطل الدماغ علامة يقينية للموت."],
["ما الأصل الشرعي الذي بُني عليه أن الميت دماغيًا في حكم المحتضر؟","أن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت زواله بيقين",["أن الأصل العدم","أن الطبيب هو الحكم","أن الضرورة مطلقة"],"استصحاب الحياة بنبض القلب."],
["ما موقف الباحث من تعجيل الموت بفصل الأجهزة؟","يعدّه تعجيلًا للموت يشبه القتل فيحرم",["مباح للضرورة","مستحب للمصلحة","لا حكم له"],"موت جذع المخ لا يعني موت كافة الأعضاء."]
];
const TH=[
["يرى المانعون أن مجرد بقاء الحركة في الجسد يكفي لإثبات الحياة المستقرة.",0,"فحركة المذبوح لا تدل على حياة معتبرة."],
["يُشترط لإثبات الموت الدماغي استبعاد الأسباب القابلة للعكس.",1,"فيُتحقق من غياب الوظائف العصبية مع استبعاد ما يمكن أن يزول."],
["رأى مجمع الفقه الدولي أن تعطل جميع وظائف الدماغ نهائيًا علامة وفاة شرعية.",1,"كتوقف القلب والتنفس تمامًا."],
["تجيز الرابطة رفع الأجهزة وتحكم بالوفاة فور تعطل الدماغ.",0,"تجيز الرفع ولا تحكم بالوفاة إلا بتوقف القلب والتنفس بعده."],
["قاعدة الضرورات تبيح التعدي على حقوق الآدميين وفق مناقشة المانعين.",0,"تبيح ما يتعلق بحق الله لا التعدي على حقوق الآدميين."],
["الطبيب الجاهل غير المأذون يضمن في ماله الخاص.",1,"لأنه متعدٍّ غاصب بغير حق."],
["يوجب الراجح القصاص على الطبيب الحاذق المخطئ دون تفريط.",0,"الراجح: الدية على العاقلة والكفارة، وسقوط القصاص."],
["الحياة الناتجة عن ضخ الآلة وحدها حياة ذاتية حقيقية عند المجيزين.",0,"يرونها حركة ناتجة عن الآلة لا حياة ذاتية."],
["احتج الشافعية بأن الكفارة إذا وجبت على المخطئ فوجوبها على العامد أولى.",1,"لأن العامد آثم والمخطئ غير آثم غالبًا."],
["يرى المانعون لكفارة العمد أنها تمحو إثمه كله.",0,"يرون أن إثمه أعظم من أن تمحوه."],
["حديث «من تطبب» خاص بالجاهل بالطب لا بالحاذق المخطئ بلا تفريط.",1,"وهذه مناقشة الاستدلال به على تضمين الحاذق."],
["رُجّحت دية الخطأ على العاقلة تخفيفًا عن الجاني وصيانةً لدم المجني عليه.",1,"فتجتمع المواساة مع حفظ الدم من الهدر."],
["يرى المانعون من الرفع أن الميت دماغيًا يأخذ حكم الأحياء في حرمة النفس.",1,"فلا يجوز سلبه حواضن حياته الاصطناعية."],
["من اعتبره ميتًا شرعًا يمنع نقل أعضائه مطلقًا.",0,"القائلون بموته أجازوه بشروط وضوابط."],
["انتفاء عودة الحياة الإرادية يسقط العصمة فورًا عند الباحث.",0,"العصمة باقية ما دام القلب ينبض والدورة جارية."]
];
const tf=t=>["صح أم خطأ: "+t[0],t[1]?"صح":"خطأ",[t[1]?"خطأ":"صح"],t[2]];
const LV={e:{n:"الاختبار السهل",d:"أسئلة على الفهم الأساسي للمفاهيم والأحكام والترجيحات",bank:E.concat(TE.map(tf))},h:{n:"الاختبار الصعب",d:"أسئلة على وجوه الاستدلال والمناقشات وتطبيق الأحكام على الوقائع",bank:H.concat(TH.map(tf))}};
const N=20,app=document.getElementById("app");
const sh=a=>{a=a.slice();for(let i=a.length-1;i>0;i--){const j=Math.random()*(i+1)|0;[a[i],a[j]]=[a[j],a[i]]}return a};
const ar=n=>String(n).replace(/\d/g,d=>"٠١٢٣٤٥٦٧٨٩"[d]);
function seenGet(k){try{return JSON.parse(localStorage.getItem("seen2_"+k)||"[]")}catch(e){return []}}
function seenSet(k,v){try{localStorage.setItem("seen2_"+k,JSON.stringify(v))}catch(e){}}
let S;
function home(){
app.innerHTML=`<div class="top"><h1>اختبارات فقه الحدود والجنايات</h1><p class="sub" style="margin:0">الأحكام المتعلقة برفع أجهزة الإنعاش ونقل أعضاء الميت دماغيًا · كفارة القتل</p></div>
${["e","h"].map(k=>`<button class="lv ${k}" data-k="${k}"><b>${LV[k].n} · ${ar(N)} سؤالًا</b><span>${LV[k].d}. البنك: ${ar(LV[k].bank.length)} سؤالًا، وفي كل مرة تظهر لك أسئلة مختلفة قدر الإمكان (أسئلة لم تمرّ عليك: ${ar(LV[k].bank.length-seenGet(k).length)}).</span></button>`).join("")}
<p class="note">البنك الكلي ${ar(LV.e.bank.length+LV.h.bank.length)} سؤالًا موضوعيًا من البحثين (اختيار من متعدد وصح وخطأ)، ويظهر الشرح بعد كل إجابة. تُحفظ الأسئلة التي ظهرت لك في متصفحك لتجنب تكرارها حتى تنتهي أسئلة المستوى ثم تبدأ الدورة من جديد.</p>`;
app.querySelectorAll(".lv").forEach(b=>b.onclick=()=>start(b.dataset.k));
}
function start(k){
const bank=LV[k].bank;let seen=seenGet(k).filter(i=>i<bank.length);
let fresh=sh(bank.map((_,i)=>i).filter(i=>!seen.includes(i)));let ids;
if(fresh.length>=N){ids=fresh.slice(0,N);seen=seen.concat(ids)}
else{const rest=sh(seen).slice(0,N-fresh.length);ids=fresh.concat(rest);seen=ids.slice()}
seenSet(k,seen);
S={k,i:0,score:0,wrong:[],qs:sh(ids).map(i=>{const q=bank[i];return{q:q[0],c:q[1],o:q[2].length==1?["صح","خطأ"]:sh([q[1]].concat(q[2])),e:q[3]}})};
show();
}
function show(){
const q=S.qs[S.i];
app.innerHTML=`<div class="top"><h1>${LV[S.k].n}</h1></div>
<div class="meta"><span>السؤال ${ar(S.i+1)} من ${ar(N)}</span><span>الصحيح: ${ar(S.score)}</span></div>
<div class="bar"><i style="width:${S.i/N*100}%"></i></div>
<div class="q">${q.q}</div><div id="os">${q.o.map((t,j)=>`<button class="o" data-j="${j}">${t}</button>`).join("")}</div><div id="nx"></div>`;
app.querySelectorAll(".o").forEach(b=>b.onclick=()=>ans(b,q));
}
function ans(b,q){
const ok=q.o[b.dataset.j]===q.c;
if(ok)S.score++;else S.wrong.push({q:q.q,c:q.c,y:q.o[b.dataset.j],e:q.e});
app.querySelectorAll(".o").forEach(x=>{x.disabled=true;if(x.textContent===q.c)x.classList.add("ok");else if(x===b)x.classList.add("no")});
const last=S.i===N-1;
document.getElementById("nx").innerHTML=`<div class="ex">${q.e}</div><button class="nx">${last?"عرض النتيجة":"السؤال التالي"}</button>`;
document.querySelector(".nx").onclick=()=>{S.i++;last?end():show()};
}
function end(){
const p=Math.round(S.score/N*100),m=p>=90?"ممتاز":p>=75?"جيد جدًا":p>=60?"جيد":"تحتاج إلى مراجعة";
const o=S.k==="e"?"h":"e";
app.innerHTML=`<div class="top"><h1>نتيجة ${LV[S.k].n}</h1></div>
<div class="sc"><big>${ar(S.score)} / ${ar(N)}</big>${ar(p)}٪ · ${m}</div>
<button class="nx" id="r">اختبار جديد بأسئلة أخرى</button><button class="sec" id="o">${LV[o].n}</button><button class="sec" id="hm">الرئيسية</button>
<h3 style="color:var(--br);margin:22px 0 8px">${S.wrong.length?"أسئلة أخطأت فيها":"أحسنت، لا أخطاء"}</h3>
${S.wrong.map(w=>`<div class="rv"><b>${w.q}</b><br>إجابتك: ${w.y}<small>الصحيح: ${w.c}</small>${w.e}</div>`).join("")}`;
document.getElementById("r").onclick=()=>start(S.k);document.getElementById("o").onclick=()=>start(o);document.getElementById("hm").onclick=home;
}
home();
</script></body></html>