Datasets:

PoetryMTEB
/

FannOrFlopBitextMining

id stringlengths 10 13	source_text stringlengths 25 162	target_text stringlengths 8 3.77k
poem_344_000	رَأَتْ رَجُلاً لَاقَـى مِنَ الْعَيْشِ غِبْطَةً وَأَخْطَـأَهُ فِيهَا الْأُمُورُ الْعَظَائِمُ	رأت الشاعرة رجلاً نال نصيبًا كبيرًا من السعادة والنعيم في الحياة (غبطة = سعادة تُحسد عليها)، لكن هذه السعادة كانت ناقصة لأنها لم تتضمن النجاح في الأمور الكبيرة والهامة (الأمور العظائم). أي أن سعادته كانت سطحية، تفتقر إلى الجوانب الروحية أو الإنجازات الكبرى.
poem_344_001	وَشـَبَّ لَـهُ فِيهَـا بَنُونَ وَتُوبِعَتْ ســَلَامَةُ أَعْــوَامٍ لَـهُ وَغَنَـائِمُ	زادت سعادة هذا الرجل بولادة أبناء له، وتلتها أعوام من السلامة والصحة (سلامة أعوام) والغنائم والمكاسب المادية (غنائم). وهذا يوضح ازدهار حياته المادية والاجتماعية.
poem_344_002	فَأَصـْبَحَ مَحْبُـوراً يُنَظِّـرُ حَـوْلَهُ بِمَغْبَطَــةٍ لَــوْ أَنَّ ذَلِـكَ دَائِمُ	أصبح هذا الرجل محط أنظار الناس، يُنظر إليه بإعجاب (محبوراً = محط إعجاب)، مستمتعاً بهذه المكانة، لو كان هذا الوضع دائمًا. تُعبّر الشاعرة عن إعجابها الظاهري بحاله، ولكنها تُشير إلى زوال هذا الوضع. (مغبطة = إعجاب، حسد).
poem_344_003	وَعِنْدِي مِنَ الْأَيَّامِ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ فَقُلْـتُ تَعَلَّـمْ أَنَّمَـا أَنْتَ حَالِمُ	هنا تبدأ الشاعرة بمقارنة حياتها بحياة الرجل. فقد عاشت تجاربَ ليست لديه، فأخبرته بأن ما يراه من سعادة زائفة، وأنه يحلم بسعادةٍ غير حقيقية ودائمة (حالم = من هو في وهم السعادة).
poem_344_004	لَعَلَّـكِ يَوْمـاً أَنْ تُرَاعِي بِفَاجِعٍ كَمَا رَاعَنِي يَوْمَ النُّتَاءَةِ سَالِمُ	تنبه الشاعرة الرجل إلى احتمالية مواجهة مصيبة أو فاجعة (فاجعة = مصيبة)، كما حدث معها في يومٍ من الأيام (يوم النتاءة = يوم شدة واختبار) حيث كان (سالم) هو سبب بلاءها أو شدتها. هنا تُشير إلى أن السعادة ليست دائمة، وأن المصائب قد تُصيب الجميع.
poem_344_005	يُـدِيرُونَنِي عَـنْ سَالِمٍ وَأُدِيرُهُمْ وَجِلْدَةُ بَيْنَ الْعَيْنِ وَالْأَنْفِ سَالِمُ	تُوضح الشاعرة علاقتها بسالم بقولها إن الناس يحاولون إبعادها عنه (يُديرونني عن سالم)، وهي تحاول بدورها إبعادهم عنه (وأُديرهُم). وتُنهي البيت بقولها إن جِلْدَةً (أي: بقعه صغيرة) بين عينيه وأنفه سليمة (سالم). تُشير هذه الجملة إلى أن سالم هو شخصٌ قليل الأهمية ومكانته ضعيفة مقارنةً بما يُظنه الرجل من نفسه. و ربما تُشير إلى ...
poem_2596_000	أَقْــوى وَعُــرِّيَ واسـِطٌ فَبَـرامُ مِــنْ أَهْلِــهِ فَصـُوائِقٌ فَخِـزامُ	يبدأ الشاعر بوصف المكان الذي حل به، وهو وادٍ (واسط) قوي وعَريض، يقطنه أهلٌ ذوو شجاعة وقوة (فصواعق) وسيادة (فخزام). "فصواعق" تشبيه لأهل الوادي بالصواعق لسرعة ضربهم وقوتهم، و"فخزام" يشير إلى سطوتهم و هيبتِهم.
poem_2596_001	فَالْوادِيـانِ فَكُـلُّ مَغْنـىً مِنْهُمُ وَعَلـى الْمِيـاهِ مَحاضـِرٌ وَخِيامُ	يضيف الشاعر إلى وصفه للوادِين (جمع وادٍ) أنهما موطنٌ لكل غنيٍّ (أي كل ذي مال وسلطة) من أهلِه، وأنّ على ضفاف المياه (الأنهار أو الأودية) تنتشر المجالس (محاضر) والخيام.
poem_2596_002	عَهْدِي بِها الْإِنْسَ الْجَمِيعَ وَفِيهِمُ قَبْــلَ التَّفَـرُّقِ مَيْسـِرٌ وَنِـدامُ	يُشير الشاعر إلى عهده (أي عادته) بأنّ أهل هذا الوادي يتمتعون بالكرم والضيافة، ففيهم قبل التفرق (أي قبل أن ينصرف الضيوف) يتوفر كل ما يسهل الأمر ويسرّ النّدم (الرفقة والصحبة).
poem_2596_003	لا تُنْشـَدُ الْحُمْـرُ الْأَوالِفُ فِيهِمُ إِذْ لا تُــرَوِّحُ بِالْعَشــِيِّ بِهـامُ	يصف الشاعر الهدوء والأمن في هذا الوادي، فلا تُسَمَع فيه أصوات الحمير الأليفة (الأولاف) لأنّها لا تُرجع إلى مراعيها عند المساء، دلالة على عدم وجود خطر أو قلق.
poem_2596_004	إِلَّا فِلاءَ الْخَيْــلِ مِنْهـا مُرْسـَلٌ وَمُرَبَّطــاتٌ بِالْفِنــاءِ صــِيامُ	يستثني الشاعر من هدوء الوادي صوت فِلاء الخيل (أي صهيلها) سواءً كانت مُرسلة أو مُربطة في الفناء (أي الساحة) صائمة (أي ساكته).
poem_2596_005	وَجَــوارِنٌ بِيــضٌ وَكُــلُّ طِمِـرَّةٍ يَعْــدُو عَلَيْهـا الْقَرَّتَيْـنِ غُلامُ	يصف الشاعر جمال المكان بوجود جوارٍ بيض (أي إبل بيضاء)، وأنّ كلّ طمرة (أي مكان مرتفع) يعدو عليها غلامٌ (أي يركض عليها) وهو يمتطي القرّتين (أي جمال).
poem_2596_006	وَمُـدَفَّعٌ طَـرَقَ النُّبُوحَ فَلَمْ يَجِدْ مَـأوىً وَلَـمْ يَـكُ لِلْمُضِيفِ سَوامُ	يروي الشاعر قصة ضيفٍ (مدفّع، أي مطرود أو منبوذ) طرق أبواب النبوح (أي القبائل) لكنّه لم يجد ملجأً، ولم يكن للمضيفين مالٌ أو كرمٌ.
poem_2596_007	آوَيْتُــهُ حَتَّــى تَكَفَّـتَ حامِـداً وَأَهَــلَّ بَعْـدَ جُمَـادَيَيْنِ حَـرامُ	يُخبر الشاعر بأنه أوى (أي آوى) الضيف حتى كفّ (أي توقف) عن الشكر والثناء، ثمّ رحل بعد شهرين (جمادى الأولى وجمادى الآخرة).
poem_2596_008	وَصـَباً غَـداةَ إِقامَـةٍ وَزَّعْتُهـا بِجِفــانِ شـِيزَى فَـوْقَهُنَّ سـَنامُ	يصف الشاعر أنّه وزّع (أي بثّ) الصدقة (صبا) في صباح إقامة الضيف باستخدام جفان من شيزى (نوع من الخشب) وعليها سنام (أي مُرتفعة).
poem_2596_009	وَمَقامَـةٍ غُلْـبِ الرِّقـابِ كَأَنَّهُمْ جِـنٌّ لَـدى طَـرَفِ الْحَصـِيرِ قِيامُ	يُشير الشاعر إلى وقوف الناس (مقامة) مُنبطحي الرقاب (غلب الرقاب) كأنهم جنٌّ (أي كثيرون مثل الجن) يقفون عند حافة الحصير.
poem_5778_000	الحَــدُ لِلَّـهِ اللَطيـفِ بِنـا سـَتَرَ القَبيحَ وَأَظهَرَ الحَسَنا	يبدأ الشاعر بذكر فضل الله تعالى، فهو الحَدُّ (الحدّ والمانع) الذي يحفظنا ويُحسن إلينا. الله لطيف بنا، فهو يستر عيوبنا و يُظهر حسناتنا، مما يدل على رحمته وغفرانه.
poem_5778_001	مـا تَنقَضـي عَنّـا لَـهُ مِنَـنٌ حَتّــى يُجَـدِّدَ ضـِعفَها مِنَنـا	يؤكد الشاعر على استمرار نعم الله وتجددها، فلا تنقطع مننه عنا، بل إن كل نعمة جديدة تأتي تعويضاً عن ضعف ما سبقها، مما يدل على عظمة عطاء الله.
poem_5778_002	فَلَـوِ اِهتَمَمتُ بِشُكرِ ذاكَ لَما أَصــبَحتُ بِاللَـذاتِ مُفتَتِنـاً	يُعبّر الشاعر عن خشية الانشغال باللذات الدنيوية، فلو انشغل بشكر الله على نعمه لما انجذب إلى ملذات الدنيا الزائلة. الشكر لله يمنع الفتنة باللذات.
poem_5778_003	أَوطَنـتُ داراً لا بَقـاءَ لَهـا تَعِـدُ الغُرورَ وَتُنبِتُ الدَرَنا	يُشبه الدنيا بدار لا بقاء لها، فهي تُوهم الإنسان بالاستقرار والخلود، فتُنبِتُ الغرور والأذى (الدَّرَنَا: جمع درن وهو المرض والبلاء). الاستقرار فيها وهمٌ خادع.
poem_5778_004	مـا يَتَـبينُ سـُرورُ صـاحِبَها حَتّــى يَعـودُ سـُرورُهُ حَزَنـا	يُبين الشاعر زوال سرور الدنيا، فما يبدو من سرور فيها سرعان ما يتحول إلى حزن، مما يُبرز طبيعة الدنيا المتقلبة.
poem_5778_005	عَجَباً لَها لا بَل لِمَوطِنَها ال مَغـرورِ كَيـفَ يَعُـدُّها وَطَنـا	يُعبر الشاعر عن استغرابه من من يغرهم جمال الدنيا، فكيف يُعتبر من يغتر بجمالها زائل هذه الدنيا وطناً له؟ الغرور يعمي عن رؤية الحقيقة.
poem_5778_006	بَينـا المُقيمُ بِها عَلى ثِقَةٍ فـي أَهلِـهِ إِذ قيلَ قَد ظَعَنا	يختم الشاعر بمثال يُبرز سرعة زوال متع الدنيا، فمن يقيم في هذه الدنيا بثقة في أهلها وأحبابه، فجأة يُفاجأ بموتهم أو فراقهم (ظَعَنَا: أي رحلوا). مما يُبرز هشاشة الحياة الدنيا. باختصار، القصيدة تحذر من غرور الدنيا وسرعة زوالها، وتحث على شكر الله تعالى على نعمه، والتوكل عليه في كل الأحوال.
poem_520_000	خَطــبٌ لِســانُ الحـالِ فيـهِ أَبكَـمُ وَهَــوىً طَريــقُ الحَـقِّ فيـهِ مُظلِـمُ	يبدأ الشاعر بوصف حال بلاده بـ"خطب"، أي مشكلة كبيرة، لكن "لسان الحال" أي الواقع، أبكم، لا يُمكن التعبير عنه بوضوح. وطريق الحق فيه مظلم، مُعقد، يصعب الوصول إليه. يشير هذا إلى صعوبة إظهار الحق والظلم السائد.
poem_520_001	وَقَضــِيَّةٌ صــَمَتَ القُضــاةُ تَرَفُّعــاً عَـن فَصـلِها وَالخَصـمُ فيهـا يَحكُـمُ	هناك قضية مُهمة، لكن القضاة صامتون متعاليين، يرفضون الفصل فيها، والخصم الظالم هو من يحكم، وهذا يدل على فساد القضاء وعدم إنصافه.
poem_520_002	أَمسـى الخَـبيرُ بِها يُسائِلُ مَن لَها فَــــأَجَبتُهُ وَحُشاشـــَتي تَتَضـــَرَّمُ	صار الخبير في هذه القضية يسأل الشاعر عنها، والشاعر يجيب، لكن حشاشته (غضبه) تتضرم، مُشيراً إلى ضيق صدره من الوضع القائم وتأثره به.
poem_520_003	إِن كُنـتَ مـا تَـدري فَتِلـكَ مُصـيبَةٌ أَو كُنــتَ تَـدري فَالمُصـيبَةُ أَعظَـمُ	الشاعر يُخاطب السائل، فإن لم تكن تعلم بحقيقة الوضع فهذه مصيبة، وإن كنت تعلم فهي مصيبة أكبر، مُشيراً إلى أن الجهل بالظلم أهون من علمه وعدم الفعل.
poem_520_004	أَشـكو فَيَعـرِضُ عَـن مَقـالي ضـاحِكاً وَالحُـــرُّ يــوجِعُهُ الكَلامُ وَيُــؤلِمُ	عندما يشكو الشاعر، يتجاهله الناس ضاحكين، بينما الكلام الحق يؤلم ويوجع الحر، أي الشخص الشريف الذي يرى الحق.
poem_520_005	مـا ذاكَ مِـن فَـرطِ العَيـاءِ وَإِنَّما لِهَــوى القُلــوبِ سـَريرَةٌ لا تُعلَـمُ	ليس هذا التجاهل من فرط تعبهم، بل هو من حب الذات، وسرية في القلوب لا تُعرف، أي أن سبب التجاهل هو حبهم لأنفسهم ومصالحهم الشخصية.
poem_520_006	فَلَئِن عَلا رَأسـي المَشـيبُ فَلَـم يَكُن كِبَــراً وَلَكِــنَّ الحَــوادِثَ تُهــرِمُ	رغم شيب رأسه، فليس هذا شيخوخة عادية، بل هي شيخوخة مُبكرة ناتجة عن الحوادث المؤلمة التي عاشها.
poem_520_007	فَــاللَهُ يَحــرُسُ مــارِدينَ فَإِنَّهـا بَلَــدٌ يَلَـذُّ بِهـا الغَريـبُ وَيَنعَـمُ	يدعو الله أن يحفظ مارِدين (أي بلده)، رغم حالها السيء، فهي بلد يُحبها الغريب وينعم فيها، وهذا تناقض يزيد من ألم الشاعر.
poem_520_008	أَرضٌ بِهـا يَسـطو عَلى اللَيثِ الطَلا وَيَعـوثُ فـي غـابِ الهِزَبـرِ الأَرقَـمُ	بلد تُسلب فيها قوة الأسد (الليث) ويُفسد فيها الظالمون في غابة الهزبَر الأرقم (غابة مظلمة).
poem_520_009	حـالَت بِهـا الأَشـياءُ عَـن عاداتِها فَالحَيــلُ تَنهَـقُ وَالحَميـرُ تُحَمحِـمُ	تغيرت أحوال البلد عن عاداتها، فصار الحمار (رمز الجهل) ينهق، والحيل (رمز الخداع) تُحمحم (أي تصدر أصواتًا غريبة)، مُشيراً إلى فوضى الأخلاق وانقلاب القيم.
poem_2697_000	حَـفَّ كَأسـَها الحَبَـبُ فَهــيَ فِضــَّةٌ ذَهَــبُ	"حفّ كأسها الحبب" أي زينها، جمّلها، و"الحَبَب" جمع حبة، يشير هنا إلى النقوش أو الزخارف الثمينة. "فهي فضةٌ ذهبٌ" تشبيه جميل يُشير إلى جمال الكأس وبهائها، فكأنها تجمع بين بياض الفضة وصفرة الذهب.
poem_2697_001	أَو دَوائِرٌ دُرَرٌ مــائِجٌ بِهــا لَبَـبُ	"أو دوائرٌ دررٌ" تشبيه آخر للكأس، فكأنها مزيّنة بدوائر من اللآلئ والجواهر. "مائجٌ بها لبب" أي أن الكأس ملؤها من مشروبٍ لذيذ، واللبب هو مائع الشراب.
poem_2697_002	أَو فَـمُ الحَبيبِ جَلا عَـن جُمـانِهِ الشـَنَبُ	"أو فم الحبيب جلا" تشبيهٌ رائع، يُشبه الكأس بفم الحبيب، "جلا" أي ظهر، استبان. "عن جمانه الشنب" أي ظهرت من حوله كأنها لؤلؤٌ، الشنب هنا كناية عن الزخارف والنقوش الجميلة التي تحيط بالكأس.
poem_2697_003	أَو يَــدٌ وَباطِنُهــا عاطِـــلٌ وَمُختَضـــِبُ	"أو يدٌ وبطنها" تشبيهٌ آخر، يُشبه الكأس بيدٍ، "عاطلٌ" أي ملآن، ممتلئ، "ومختضب" أي ملونٌ، مزيّنٌ.
poem_2697_004	أَو شــَقيقُ وَجنَتِــهِ حيـنَ لـي بِـهِ لَعِـبُ	"أو شقيق وجنته" تشبيهٌ يُشبّه الكأس بِشَقِيقِ الخدّ، أي بِمَا يُشبه خدّ الحبيب. "حين لي به لعب" أي عندما أُلْعبُ به، أُداره.
poem_2697_005	راحَـةُ النُفـوسِ وَهَل عِنــدَ راحَــةٍ تَعَـبُ	"راحة النفوس" أي راحة القلوب والمشاعر، والشاعر يُشير إلى أن شرب هذا الكأس يُريح النفوس. "وهل عند راحةٍ تعب" سؤال بلاغي، يُؤكد أن الراحة لا تكون إلا بعد التعب.
poem_2697_006	يـا نَـديمُ خِـفَّ بِها لا كَبـا بِـكَ الطَـرَبُ	نداء للنديم، "خفّ بها" أي اسرع في شربها، "لا كبا بك الطرب" أي لا يُثقل عليك الفرح والسرور.
poem_2697_007	لا تَقُــل عَواقِبُهــا فَــــالعَواقِبُ الأَدَبُ	"لا تقل عواقبها" أي لا تخف من نتائج شرب هذا الكأس. "فالعواقب الأدب" أي النتائج هي الوقار والأدب.
poem_2697_008	تَنجَلــي وَلـي خُلُـقٌ يَنجَلـــي وَيَنســَكِبُ	"تنجلي" أي تتضح، تظهر. "ولي خلقٌ ينجلي وينسكب" أي لدي خُلقٌ جميلٌ، يتجلى ويتبين من شرب هذا الكأس.
poem_2697_009	يَرقُـبُ الرِفـاقُ لَـهُ كُلَّمـا سـَرى شـَرِبوا	"يرقب الرفاق له" أي ينتظر الأصدقاء هذا الكأس، ويتوقون إلى شربه. "كلما سري شربوا" أي في كل مرة يُقدمُ هذا الكأس يشربونه.
poem_2727_000	فـي مِهرَجـانِ الحَـقِّ أَو يَومَ الدَمِ مُهَــجٌ مِـنَ الشـُهَداءِ لَـم تَتَكَلَّـمِ	يصف الشاعر يوم استشهاد الشهداء بـ"مهرجان الحق" أو "يوم الدم"، مُشيرًا إلى تضحيتهم العظيمة في سبيل قضيتهم العادلة. "مهجٌ لم تتكلم" تعبر عن صمت الشهداء بعد استشهادهم، إلا أن دمائهم تتحدث عن بطولتهم وتضحياتهم.
poem_2727_001	يَبـدو عَلـى هـاتورَ نـورُ دِمائِها كَــدَمِ الحُســَينِ عَلـى هِلالِ مُحَـرَّمِ	يُشبه الشاعر نور دم الشهداء الظاهر على أرض المعركة (هَاتور: أرض المعركة) بنور دم الإمام الحسين عليه السلام في واقعة كربلاء، مُضيفًا بذلك بعدًا دينيًا ورمزًا للتضحية والفداء في سبيل الحق. "هلال محرم" يرمز إلى بداية المصيبة والتضحية.
poem_2727_002	يَــومُ الجِهــادِ كَصــَدرِ نَهــارِهِ مُتَمايِــلُ الأَعطـافِ مُبتَسـِمُ الفَـمِ	يُشبه الشاعر يوم الجهاد بصدر النهار في روعة وانفتاح، مُشيراً إلى جمال اليوم الذي تضحت فيه الارواح رغم فظاعته و قسوته. "متمايل الأعطاف مبتسم الفم" تضادٌّ يُعبّر عن مزيجٍ من الجمال والألم، قوة الشهداء ورحمتهم.
poem_2727_003	طَلَعَـت تَحُـجُّ البَيـتَ فيـهِ كَأَنَّهـا زُهـرُ المَلائِكِ فـي سـَماءِ المَوسـِمِ	يُشبّه الشاعر الشهداء بزهور الملائكة التي تحجّ إلى بيت الله الحرام في موسم الحجّ، مُشيرًا إلى نقائهم وعلوّ مكانتهم.
poem_2727_004	لِـم لا تُطِـلُّ مِـنَ السـَماءِ وَإِنَّمـا بَيــنَ السـَحابِ قُبورُهـا وَالأَنجُـمِ	يستفهم الشاعر عن سبب عدم ظهور الشهداء من السماء بعد استشهادهم، مُشيراً إلى أنّ قبورهم بين السحاب والنجوم تشير إلى علوّ مكانتهم وروحانيّتهم.
poem_2727_005	وَلَقَـد شـَجاها الغـائِبونَ وَراعَها مـا حَـلَّ بِـالبَيتِ المُضيءِ المُظلِمِ	يُعبّر الشاعر عن حزن الغائبين على الشهداء ومشاركتهم لهم في الحزن والألم، مُشيرًا إلى التناقض بين نور البيت (رمزًا للحياة) وظلامه (رمزًا للفقد).
poem_2727_006	وَإِذا نَظَـرتَ إِلـى الحَياةِ وَجَدتَها عُرسـاً أُقيـمَ عَلـى جَـوانِبِ مَـأتَمِ	يُبيّن الشاعر أنّ الحياة مزيج من الفرح والحزن، حيث تُقام الأفراح بجانب المآتم، مُشيرًا إلى طبيعة الحياة التي تتضمن الفرح والحزن معًا.
poem_2727_007	لا بُــدَّ لِلحُرِيَّــةِ الحَمــراءِ مِـن ســَلوى تُرَقِــدُ جُرحَهـا كَالبَلسـَمِ	يُؤكّد الشاعر على أنّ الحرية (الحمراء رمزًا للدم المُراق) بحاجةٍ إلى الراحة والسلوى لتُشفى جراحها.
poem_2727_008	وَتَبَســُّمٍ يَعلــو أَســِرَّتِها كَمــا يَعلـو فَـمَ الثَكلـى وَثَغـرَ الأَيِّـمِ	يُشير الشاعر إلى أنّ الابتسامة والأمل يجب أن يُرافقا الحرية رغم جراحها، كما يُرافقان الثكلى والأيم.
poem_2727_009	يَـومَ البُطولَـةِ لَـو شـَهَدتُ نَهارَهُ لَنَظَمــتُ لِلأَجيـالِ مـا لَـم يُنظَـمِ	يُعبّر الشاعر عن رغبته في توثيق أحداث يوم البطولة لِتُروى للأجيال القادمة.
poem_4226_000	أَهلاً بِطَلعَــــــةِ زائِرٍ فُضـِحَ الـدُجا بِضـِيائِها	يُرحّب الشاعر بظهور حبيبته، مُشبّهاً طلعتها بظهور زائرٍ مرغوب فيه، وقد أزال ظلام الليل (الدُجا) بجمالها ونورها (ضياؤها). البيت يبدأ بالترحيب الحار والانبهار بجمالها الذي طغى على ظلام الليل.
poem_4226_001	سـَمَحَ الخَيـالُ بِوَصـِلِها فَــدَنَت عَلـى عُـدوائِها	يُشير إلى أن الخيال ساعده على اللقاء مع حبيبته، رغم بعدها (عدواؤها)، فجعلها قريبة منه في مخيلته. الخيال هنا يُسهّل الوصول إليها رغم البعد الجغرافي أو النفسي.
poem_4226_002	بـاتَت تُعـاطينِ المُدامَ وَكُنــتُ مِــن أَكفائِهـا	يقول الشاعر إن حبيبته تُسقيه كأسَ الحب (المُدام)، وهو على قدر هذا الحب وقادر على استيعابه (من أكفائِها). استخدام "المُدام" هنا مجازاً للدلالة على الحب والعاطفة.
poem_4226_003	فَســَكِرتُ مِـن أَلحاظِهـا وَغَنيــتُ عَـن صـَهبائِها	يُعترف الشاعر بسُكرِه بجمال حبيبته (أَلْحاظِها)، وغنائه من شدة حبه لها، متجاوزاً صحبة أصدقائه. النشوة هنا نابعة من جمالها وتأثيره عليه.
poem_4226_004	بَيضــاءُ قَتلـي دَأبُهـا فــي نَأيِهـا وَثَوائِهـا	يصف حبيبته بأنها بيضاء البشرة، وقد جعلت قتله (أي هلاكه من شدة حبه) عادتها سواء أكانت بعيدة (نأيها) أم قريبة (ثوائها). هنا يبرز قوة تأثيرها عليه، سواء اقتربت أو ابتعدت.
poem_4226_005	فَــإِذا دَنَـت بِجُفونِهـا وَإِذا نَــأَت بِجَفائِهــا	يُبيّن الشاعر تناقض سلوك حبيبته، فإذا اقتربت (بجفونها) فعلت ذلك ببرود (جفائها)، وإذا ابتعدت زادت من برودها. هناك تناقض في سلوكها يزيد من تعقيد العلاقة.
poem_4226_006	لا يَلتَقــي أَبَـداً مَـوا عِــدُها بِيَـومِ وَفائِهـا	يُعبّر الشاعر عن خيبة أمله في حبيبته، فموعدها لا يُلتقى به أبداً، ولا تُوفي بوعدها. عدم الوفاء وعدم الالتزام بالوعود.
poem_4226_007	الشــَمسُ مِــن ضـَرّاتِها وَالبَـدرُ مِـن رُقَبائِهـا	يُشبه الشاعر جمال حبيبته بالشمس والقمر، فالشمس من ضرارها (أي من أشعتها الساطعة)، والقمر من رقباؤها (أي من حُسنها الباهر). تشبيه بجمال الشمس والقمر.
poem_4226_008	وَالصـُبحُ فَـوقَ لِثامِهـا وَاللَيـلُ تَحـتَ رِدائِهـا	يُشبه الصباح بغطاء خفيف (لِثام) على جمالها، والليل برداءٍ يغطيها. تشبيه جميل يعبر عن جمالها المتغير مع اختلاف الأوقات.
poem_4226_009	مُضــَرِيَّةٌ تُنمـى إِذا اِن تَســَبَت إِلـى حَمرائِهـا	يصف حبيبته بأنها مضرّة (أي مؤذية) إذا أظهرت حمرة خجلها (حَمرائِها). جمالها يسبب له الأذى، خاصةً عندما تُظهر خجلها.
poem_4875_000	قـالوا أَبـو الرَيّـانِ صِن وُ أُســـامَةَ بــنِ مُقَلَّــدِ	"قالوا أبو الريان صِنّ / وأسامة بن مقلدِ". "صِنّ" هنا تعني صاحب فضلٍ أو مكانة.
poem_4875_001	لِأَبٍ وَأُمٍّ يَكرَعــــــــــا نِ كِلاهُمـــا مِــن مَــورِدِ	"لأبٍ وأمٍ يكرعا / كِلاهما من موردِ". "يكرعا" تعني يشربان من مصدر واحد، أي من نفس النسب.
poem_4875_002	وَكِلاهُمــا مِــن شــَرِّ بَـي تٍ بِالفَجــــارِ مُشــــَيَّدٍ	"وكلاهما من شرّ بيتٍ / بالفجار مُشيّدٍ". "مُشيّد" اي مبني، أي أن كلاهما من أصلٍ فيه فساد.
poem_4875_003	فَعَلامَ بَينَهُمــــا كَمـــا بَيــنَ الثَــرى وَالفَرقَـدِ	"فعلام بينهما كما / بين الثرى والفَرقَدِ". "الفرقد" نجم لامع، فالفرق بينهما كالفرق بين التراب والنجم، أي فرق شاسع.
poem_4875_004	ذا وَجهُــــهُ طَـــرَقٌ وَوَج هُ أُســـامَةٍ طَلــقٌ نَــدي	"ذا وجهُه طَرَقٌ، ووجهُ / أسامةٍ طلقٌ ندي". "طَرَقٌ" يعني متجهم، قاسٍ، بينما "طلقٌ نديّ" يعني بشوش، منير.
poem_4875_005	وَكَــأَنَّ هَــذا صــيغَ مِـن خَـــزَفٍ وَذا مِــن عَســجَدِ	"وكأنّ هذا صُيغَ من / خَزَفٍ وهذا من عَسجدِ". "الخزف" أكثر قسوة، و"العسجد" أكثر نعومة.
poem_4875_006	وَأُسـامَةُ الماضـي الصـَقي لُ وَذَلِـكَ النـابي الصـَدي	"وأسامة الماضي الصَّقيلُ / وذلك النابي الصَّدي". "الماضي الصَّقيل" يعني الذي يملك أخلاقاً عالية وسمعة طيبة، و"النابي الصَّدي" يعني الذي يملك أخلاقاً رفيعة.
poem_4875_007	وَأُسـامَةُ الغَمـرُ الـرِداءِ وَذَلِــكَ الغُمــرُ الــرَدي	"وأسامة الغمرُ الرِّداءِ / وذلك الغمرُ الرَّدي". "الغمر" هو الشخص الكرم، فأسامة كريم، بينما الآخر بخيل.
poem_4875_008	وَيَــبيتُ ذاكَ عَلــى فِـرا شٍ بِــــالفُجورِ مُوَطَّــــدِ	"ويبيت ذاك على فراشٍ / بالفجور مُوَطَّدِ". "مُوَطَّد" أي متين، فأبو الريان يبيت في فراشٍ من الفجور، أي يعيش في معصية.
poem_4875_009	وَيَــبيتُ هَــذا فـي مَقـا مِ الخاشـــِعِ المُتَهَجِّـــدِ	"ويبيت هذا في مقامِ / الخاشعِ المُتَهجِّدِ". أسامة يبيت في مقام الخاشع المتعبد.
poem_2506_000	أَنَّــى تَـأَوَّبَنِي الأَحْـزانُ وَالسـَّهَرُ فَـالْعَيْنُ مِنِّـي هُـدُوءاً دَمْعُها دُرَرُ	يستهل الشاعر القصيدة بتساؤل عن كيفية أن تتركه الأحزان والسهر، معبراً عن عمق حزنه. لكن يُشير إلى أن دمع عينه رغم سيلانه، إلا أنه دمع هادئ كأنه جواهر، مما يعكس كبرياءً في الحزن وكرامةً في المصاب. "أَنَّى" تعني كيف، و "تأوبني" أي تؤثر فيّ.
poem_2506_001	تَبْكِـي لِصـَخْرٍ وَقَدْ رابَ الزَّمانُ بِهِ إِذْ غــالَهُ حَـدَثُ الأَيَّـامِ وَالقَـدَرُ	يُشبه الشاعر الميت بصخرٍ شامخٍ، وقد طال الزمان به، أي أنه عاش طويلاً. ثم يُضيف أن الأيام والقدر غلباه، موضحاً سبب حزنه ومبكاه. "راب" أي طال، و "غاله" أي غلبه.
poem_2506_002	ســـَمْحٌ خَلائِقُــهُ جَــزْلٌ مَــواهِبُهُ وَافِي الذِّمامِ إِذا ما مَعْشَرٌ غَدَرُوا	يبدأ الشاعر بوصف خلق الميت بأنه سمح، أي كريم النفس، وسخيّ في عطائه. ويُؤكد وفاءه لعهوده حتى لو خانته الناس، مُظهراً سموّ خلقه وثباته على مبادئه. "جزل" أي كريم، و "وافي الذمام" أي وفي بوعده.
poem_2506_003	مَـأْوَى الضـَّرِيكِ وَمَـأْوَى كُلِّ أَرْمَلَةٍ عِنْـدَ المُحُـولِ إِذا ما هَبَّتِ القُرَرُ	يُبرز الشاعر دور الميت كَملاذٍ للمحتاجين والأرامل في أوقات الشدة والكوارث (المحول: وقت الشدة، والقرر: الرياح العاتية). وهذا يُظهر عطفه وركّته وحسن معاملته للضعفاء.
poem_2506_004	مـا بارَزَ القِرْنَ يَوْماً عِنْدَ مَعْرَكَةٍ إِلَّا لَـهُ يَـوْمَ تَسـْمُو الكَرَّةُ الظَّفَرُ	يختم الشاعر القصيدة بذكر شجاعة الميت في المعارك، مؤكداً أنه لم يواجه عدواً في معركة إلا وقد انتصر وفاز. "بارز" أي واجه، و "تسْمُو الكرة الظفر" أي يرتفع علم النصر. باختصار، القصيدة رثاء مؤثر لشخصية نبيلة تتميز بالكرم والشجاعة والوفاء. وقد استخدم الشاعر أسلوباً بليغاً في التعبير عن حزنه ومدح الميت.
poem_982_000	عاقِبَــــةُ المَيِّـــتِ مَحمـــودَةٌ إِذا كَفـى اللَـهُ أَليـمَ العِقـاب	يبدأ الشاعر بمدح عاقبة الموت إذا كان الله قد كفّى عن العبد عذابه الأليم في الآخرة. فالموت في هذه الحالة محمود، لأنّه نهاية للبلاء و بداية لرحلةٍ أفضل إن شاء الله. "محمودَةٌ" تعني مرغوبة ومستحبة.
poem_982_001	لَيــسَ عَــذابُ اللَـهِ مَـن خـانَهُ كَـالقَطعِ لِلأَيـدي وَضـَربِ الرِقـاب	ينفي الشاعر أن يكون عذاب الله مجرد عقاب جسدي مؤلم كقطع الأيدي وضرب الرقاب. فهو عذاب أشدّ وأعظم من ذلك بكثير، يتجاوز حدود الماديات إلى ما هو أعمق وأكثر تأثيراً على النفس.
poem_982_002	لَكِنَّــــهُ مُتَّصــــِلٌ فَــــاِحتَقِب مـا شـِئتَ لا يوضـَعُ كَوَضعِ الحِقاب	يؤكد الشاعر على أن عذاب الله مستمر ومتصل، لا ينقطع، ولا يمكن فهمه أو تصوره بالقياس على الأشياء الدنيوية. "احتقِب" يعني استعدّ واصبر، و"الحِقاب" هي الأحزمة التي تُشدّ وتُفكّ، أي أن عذاب الله ليس كعذابٍ مؤقتٍ يُزال بسهولة.
poem_982_003	وَنــارُهُ لا تُشــبِهُ النــارَ فـي إِفنائِهـا مـا أُطعِمَـت مِـن ثِقاب	يشبّه الشاعر نار جهنم بنار الدنيا، لكنه يُبرز الفرق الجوهري بينهما. فـنار الدنيا تُطفأ وتنتهي، أما نار جهنم فلا تنطفئ أبداً مهما أُطعمت من وقود.
poem_982_004	كَـــم عَمَـــلٍ أَهمَلُـــهُ عامِــلٌ يَحفَظُـــهُ خالِقُنـــا بِاِرتِقــاب	يُشير الشاعر إلى قدرة الله على حفظ كل عمل مهما كان صغيراً أو مهملاً، فالله يُراقب كل شيء و يُحاسب على كل صغيرة وكبيرة. "ارتقاب" يعني انتظار وملاحظة.
poem_982_005	وَإِنَّمـــا غـــودِرَ فــي مُــدَّني كَقــابِ قَـوسٍ مُـدَّ أَو بَعـضِ قـاب	يُشبه الشاعر مدّة حياة الإنسان بمدّ القوس، فهي قصيرة وسريعة الزوال. "غودر" يعني اختصر وتقاصر.
poem_982_006	لَيــتي هَبــاءٌ فــي قَنـاتَي لَأيً أَو قَطــرَةُ بَيــنَ جَنـاحَي عُقـاب	يتمنى الشاعر لو كان هباءً منثوراً أو قطرة ماء بين جناحي عقاب، مُعبّراً عن ضآلة الإنسان وقدرته المحدودة أمام عظمة الخالق.
poem_982_007	أَو كُنــتُ كُــدرِيّاً أَخــا قَفـرَةٍ مَشــرَبُهُ مِــن آجِنــاتِ الوِقـاب	يتمنى الشاعر لو كان كُدرياً (أي طائر صغير) يسكن في قفّرة (أي مكان قفر)، يتغذى على أجِنات الوِقاب (أي بقايا الطعام) مُعبّراً عن تواضعه ورغبته في الخفاء عن مساءلة الله.
poem_982_008	دُنيــاكَ وَرهــاءُ لَهــا شــارَةٌ وَقُبحُهــا يُســتَرُ تَحـتَ النِقـاب	يصف الشاعر الدنيا بأنها زائفة وخداعة، تخفي قبحها تحت غطاء الزين والجمال. "الورهاء" هي الزينة الخادعة، "النقاب" هو الستر والإخفاء.
poem_982_009	يــا ناقَــةً فـي ضـَرعِها قاتِـلٌ تُعِلُّـــهُ مُرتَضـــِعاتُ الســـِقاب	يُشبه الشاعر الدنيا بناقة في ضرعها سمّ قاتل، تُرضع منه الناس دون أن يشعروا بخطره. "السقاب" جمع "سقاء" وهو الإناء الذي يشرب منه.
poem_2534_000	أَفِيمـا خَلا مِـنْ سـالِفِ الْعَيْـشِ تَدَّكِرْ أَحـادِيثَ لا يُنْسـِيكَها الشَّيْبُ وَالْعُمُرْ	إذا ظهرت الخيام البيضاء (الخيام التي تُقام للضيوف أو في الحروب) وأظهرت أهلها وخدمها، وقامت النساء فرفعن أزرارهن (الأُزُر: هي ثياب تُربط على الخصر) استعدادًا للعمل أو القتال. يصور هذا البيت استعداد القبيلة للحرب أو استقبال الضيوف بكرم.
poem_2534_001	طَرِبْــتَ إِلــى مَـنْ لا تُؤاتِيـكَ دارُهُ وَمَـنْ هُـوَ نـاءٍ وَالصـَّبابَةُ قَـدْ تَضُرّْ	نحمي أسرانا (السبايا) منكم كما تحمي الأسود الضارية أشبالها، وهي تحميهم بشراسة وحماية قوية. يُظهر هذا البيت شجاعة القبيلة وقدرتها على حماية ما تملك.
poem_2534_002	إِلَــى طَفْلَـةِ الْأَطْـرافِ زَيَّـنَ جِيـدَها مَـعَ الْحَلْيِ وَالطِّيبِ الْمَجاسِدُ وَالْخُمُرْ	على كل من يرتدي المراكِل (نوع من الدروع أو الملابس الحربية) وهو يسبح في المعركة (أي يتحرك بسرعة ورشاقة فيها)، إذا فتحت أبواب الموت (أي اشتدت المعركة) بخطية (خط أسود) سمراء (أي مظلمة و مخيفة). يصف هذا البيت ضراوة المعركة وشراسة القتال.
poem_2534_003	مِـنَ الْبِيـضِ كَالْغِزْلانِ وَالْغُرِّ كَالدُّمَى حِســـانٌ عَلَيْهِــنَّ الْمَعــاطِفُ وَالْأُزُرْ	الذين يطعنون في المعركة (الهيجاء: معركة شديدة) وجوههم بيضاء (شجاعة)، إذا ازداد الخوف (ضج أهل الرّوع) يسيرون وهم ثابتون (وقر: ثبات). يُبرز هذا البيت شجاعة المحاربين وثباتهم في وجه الخطر.
poem_2534_004	تَـرَى الزَّعْفَـرانَ الْوَرْدَ فِيهِنَّ شامِلاً وَإِنْ شـِئْنَ مِسـْكاً خالِصـاً رِيحُـهُ ذَفِرْ	أما قبيلة بجَاد (اسم قبيلة) وهم كجحاش (الحمار) فهم في المصائب لا يكرمون (لا يظهرون شجاعة) ولا يصبرون. يُقارن هذا البيت بين شجاعة القبيلة التي يتحدث عنها الشاعر وقبيلة أخرى ضعيفة.
poem_2534_005	عَلِيلاً عَلــى لَبَّــاتِ بِيــضٍ كَأَنَّهــا بَنـاتُ الْمَلا مِنْها الْمَقالِيتُ وَالنُّزُرْ	إذا قامت قبيلة بجَاد يومًا إلى الشرف (العُلَى: المراتب العالية) أبى (رفض) الناشئ الضعيف والأشعث (الأشْمَط: الأعور أو صاحب بقع بيضاء) الغمور (المغمور). يصف هذا البيت رفض الضعفاء في قبيلة بجَاد الصعود إلى المراتب العالية.
poem_2534_006	بَنِــي عَمِّنــا إِنَّ الرِّكـابَ بِأَهْلِهـا إِذا سـاءَها الْمَـوْلَى تَـرُوحُ وَتَبْتَكِرْ	أنتم (تدُرُّون: تُديرون ظهوركم وتفرون) إذا شد العصب (أي اشتدت الحرب) عليكم، ونحن (نأبى: نرفض) إذا شد العصب فلا نُدير ظهورنا. مقارنة بين ردة فعل القبيلة التي يتحدث عنها الشاعر و ردة فعل أخرى.
poem_2534_007	بَنِـي عَمِّنـا مـا أَسـْرَعَ اللَّوْمَ مِنْكُمُ إِلَيْنــا وَلا نَبْغِـي عَلَيْكُـمْ وَلا نَجُـرّْ	أنتم كالنعاج (نعام: جمع نعامة)، إذا صُوح (صُيح: نادى) في خيامكم، وأنتم إذا لم تسمعوا من ينادي تكونون كمن دُفِن (دُثُر: دفن). يُشبه هذا البيت القبيلة الأخرى بالنعاج في استجابتها للنداء، بينما يصف سلبية أخرى.
poem_2534_008	وَنَشـْرَبُ رَنْـقَ الْمـاءِ مِنْ دُونِ سُخْطِكُمْ وَلا يَسْتَوِي الصَّافِي مِنَ الْماءِ وَالْكَدِرْ	ترى اللؤم (الشر) منهم في رقاب كأنها رقاب ضباع، فوق آذانها الغُفَر (شعر كثيف). يصف هذا البيت شراسة وخبث القبيلة الأخرى.
poem_2534_009	غَضــِبْتُمْ عَلَيْنـا أَنْ قَتَلْنـا بِخالِـدٍ بَنِــي مالِـكٍ هـا إِنَّ ذا غَضـَبٌ مُطِـرْ	إذا طلعت أولى المغيرة (أولى فرقة من الجيش) قوموا (استقيموا) كما قوّمت ناقة مُخزَّمة (مُثقلة بالحمل) زُجُر (سُرعت). يُحث هذا البيت على الاستعداد للقتال بسرعة وقوة.
poem_4988_000	جاءَتــكَ وافِـدَةُ الشـُمول في المَنظَرِ الحَسَنِ الجَميل	يبدأ الشاعر بوصف الزيارة الملكية بأنها "وافدة الشمول"، أي زيارة شاملة ذات أهمية كبيرة، وقدمت في "منظر حسن جميل"، مُشيرًا إلى الجمال الظاهري للزيارة.
poem_4988_001	لَــم تَحــظَ ذائِبَـةً لَـدَي كَ وَلَـم تَنَـل حَـظَّ القَبول	يُفيد الشاعر هنا بأنّ الزيارة لم تُكتب لها النجاح، ولم تحظَ بقبولٍ أو ترحيبٍ من قبل الملك أو من حوله. "ذائبة" تعني قبولًا حارًا، و"حظ القبول" يعني النجاح في تحقيق الهدف من الزيارة.

End of preview. Expand in Data Studio

FannOrFlopBitextMining

Monolingual Arabic bitext mining dataset for PoetryMTEB: each pair aligns a poetic verse (bayt) with its verse-level explanation from Fann or Flop (EMNLP 2025).

Config	Direction	Description
`ara-ara`	Arabic ↔ Arabic	`source_text` = verse; `target_text` = explanation

Dataset Card

Item	Description
Source	omkarthawakar/FannOrFlop; paper arXiv:2505.18152
Languages	Arabic (`ar`), monolingual parallel pairs
Size	train=43047; validation=5735; test=5462 pairs (from 6984 poems)
Pair type	Verse ↔ expert/verse-level explanation (same language)
Splits	Poet-aware ~8:1:1 at poem level (all verses of a poem stay in one split). Poem counts: train=5533; validation=750; test=701
License	Apache-2.0 (same as upstream)
Evaluation metrics	MTEB Bitext Mining: F1 / precision / recall of nearest-neighbor retrieval between the two sides

Features

Field	Type	Description
`id`	string	`{poem_id}_{verse_index:03d}`
`source_text`	string	Arabic poetic verse (bayt)
`target_text`	string	Arabic verse-level explanation

Schema matches other PoetryMTEB Bitext Mining sets (id, source_text, target_text).

Construction method

Load omkarthawakar/FannOrFlop.
Expand each poem’s explanation list into verse–explanation pairs; drop empty verses/explanations.
Poet-aware split of poems ≈ 80% / 10% / 10% (seed=42).
Expand poems into pair rows within each split.

How to load

from datasets import load_dataset

ds = load_dataset("PoetryMTEB/FannOrFlopBitextMining", "ara-ara")
print(ds["test"][0]["source_text"][:80])
print(ds["test"][0]["target_text"][:80])

For embedding evaluation, encode both sides and score bitext mining / cross-side retrieval.

License

Distributed under Apache License 2.0, consistent with the upstream FannOrFlop release.

Citation / provenance

@inproceedings{alghallabi-etal-2025-fann,
  title = {{Fann or Flop: A Multigenre, Multiera Benchmark for Arabic Poetry Understanding in LLMs}},
  author = {{Alghallabi, Wafa and Thawkar, Ritesh and Ghaboura, Sara and More, Ketan and Thawakar, Omkar and Cholakkal, Hisham and Khan, Salman and Anwer, Rao Muhammad}},
  booktitle = {{Proceedings of EMNLP 2025}},
  year = {{2025}},
  url = {{https://arxiv.org/abs/2505.18152}},
}

Upstream dataset: https://huggingface.co/datasets/omkarthawakar/FannOrFlop
This Hub packaging: PoetryMTEB/FannOrFlopBitextMining

Downloads last month: 45

Collection including PoetryMTEB/FannOrFlopBitextMining

BitextMining

Collection

7 items • Updated Aug 13 • 1

Paper for PoetryMTEB/FannOrFlopBitextMining

Fann or Flop: A Multigenre, Multiera Benchmark for Arabic Poetry Understanding in LLMs

Paper • 2505.18152 • Published May 23, 2025 • 1