text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
ومن طريقة أحمد في الفتوى أن يكتفي بذكر الخبر، وبسرد الحديث، ومن ذلك، مثلا، ما سأله ابنه عبدالله: سألت أبي عن الإمام يكبر إذا قال المؤذن: ‘قد قامت الصلاة’ | Religion |
وهذا كثير في مسائل تلاميذه، وفي فتاواه، ولا حاجة إلى تكثير هذه الدراسة بذكر هاتيك النماذج، وفي هذا يقول الحسن بن حامد الحنبلي: فما سئل عنه فيجيب بالحديث أو يفتي ويستدل فيه بالحديث أو يسأل عنه فيروي فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل ذلك مذهب له صريح، بمثابة ما يفتي به من قبله سواء، وأنه يراعى فيه ظاهر الحديث ال... | Religion |
ومن ذلك مثلا، وهو من مظاهر التدين الشعبي، التمائم التي تعلق بوصفها أحرازا، فقد سأله تلميذه الكوسج: ما يكره من الرقى وما يرخصمنها؟ قال: التعليق كله يكره، والرقى ما كان من القرآن فلا بأس به | Religion |
وقال حرب الكرماني: قلت لأحمد: فتعليق التعاويذ فيه القرآن أو غيره؟ قال: كان ابن مسعود يكرهه كراهية شديدة جدا | Religion |
وقد ذكر أبو داود أن أحمد بن حنبل سئل عن شيء أيضا يعد في التدين الشعبي، وهو أن تلقى أوراق مكتوب فيها شيء فتلقى في المسجد بنية شفاء المريض، وهو ما يفعله عوام الناس في مصر مثلا، قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن الرجل يكتب هذه الرقاع ويلقيها في المسجد لمريض له؟ قال: لا أدري | Religion |
ومن مظاهر التدين الشعبي اجتماع الناس في يوم عرفة في مدن المسلمين يذكرون الله، وكان يسمى التعريف، وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فلم ير به بأسا، واستؤذن في أن ينهى عنه الناس فقال: دعهم، يكثر الناس، ونهى عن منع الناس منه، إذ فعله بعض الصحابة | Religion |
بل يتورع أحمد عن إطلاق التحريم على نكاح المتعة الشهير عند الشيعة الاثني عشرية، قال الكوسج: قلت لأحمد: متعة النساء تقول: إنه حرام؟ قال: اجتنابها أحب إلي | Religion |
كل هذا يشير إلى تحرز شديد من إطلاق الأحكام، وإطلاق لفظ التحريم والوجوب، وابتعاد عن منع بعض ما يرى اليوم بدعة وخرافة، من أجل أنه لم يفعله السلف | Religion |
ينسب كثيرون من الحنابلة إلى أحمد بن حنبل متونا عقائدية؛ توورثت جيلا فجيلا، على أساس أنها عقائد أهل السنة والجماعة، فنسبوا إليه رسالة الإصطخري، وكتاب الرد على الجهمية والزنادقة، ورسالة حرب بن إسماعيل الكرماني (وهي نصرسالة الإصطخري ذاتها، باختلافات يسيرة جدا)، وفي تلك الرسائل كلها احتداد شديد تجاه الفرق الإسلامية | Religion |
وكلا الرسالتين (أعني رسالة الإصطخري والرد على الجهمية) مشكوك فيهما عند بعض الجهابذة النقاد، فقد قطع الذهبي بوضعهما، وأنهما مكذوبتان، فقال عنهما بالنص: لا كرسالة الإصطخري ولا كرسالة الرد على الجهمية، الموضوع على أبي عبدالله، فإن الرجل كان تقيا ورعا لا يتفوه بمثل ذلك، لعل الذهبي يعني ما في هاتين الرسالتين من أحكام قاسية ... | Religion |
وعلى أن الذهبي يجزم بوضع هذه الرسالة على الإمام أحمد، وعلى أن ابن الوزير يؤيد أنها موضوعة، وفيها حموقات، وأنها قبيحة؛ وعلى أن ابن تيمية ينقل منها مع الاحتراز، فيقول: إن صحت، لكن هذا الاحتراز لم يكن ذا فائدة في أحيان كثيرة، إذ ترى ابن تيمية يعتمد عليها من دون احتراز؛ فينقل عن الإصطخري في كتابه الصارم المسلول على شاتم ال... | Religion |
ستكون رسالة الإصطخري ورسالة الرد على الجهمية والزنادقة أسا عقائديا يلتزم به الحنابلة، غالبا، حتى يوم الناس هذا، على الرغم من انتقاد الذهبي لهما وحكمه بوضعهما | Religion |
من الملاحظ في الكلام المنسوب إلى أحمد بن حنبل تجاه المبتدعة مستويان؛ مستوى هو أقل في الحدة والعنف، ومستوى آخر أشد قسوة في الأحكام | Religion |
يصرح أحمد بن حنبل بأنه ما يعجبني شهادة الجهمية، والرافضة، والقدرية المعلنة | Religion |
هذا، وقد روى أحمد عن مرجئة وقدرية وشيعة وغيرهم، قيل إنه أخذ عنهم لأنهم لم يكونوا دعاة إلى بدعهم، على الرغم من الخلاف في الأصول؛ ذاك أن هناك خلافا بين أهل الحديث في الرواية عن المبتدع، فمنهم من يرد كل ما يرويه المبتدعة، ومنهم من يفصل؛ فيقبل من المبتدع غير الداعي ولا يقبل من الداعي، وهناك من يرى أنه حتى الداعي يؤخذ منه م... | Religion |
ولفتني وأنا أستقري أقوال أحمد في الخصوم، أن فئتين من الخصوم فازتا بنقده الشديد المر، ليسوا هم الرافضة، ولا المرجئة، ولا القدرية، بل هم، على التعيين؛ أهل الرأي، والجهمية | Religion |
بدأ أحمد رحلته العلمية وهو ابن ست عشرة سنة، أي سنة 180ه على التقريب، أي في خلافة هارون الرشيد | Religion |
وحسبك أن منصب قاضي القضاة إنما استحدثه هارون الرشيد أول مرة في التاريخ الإسلامي، وكان القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، صاحب أبي حنيفة، أول من شغله | Religion |
كان أبو يوسف القاضي (ت | Religion |
ويعني هذا بالضرورة، أن أحمد كان يقبل الرواية عن أبي يوسف، في بادئ الأمر، ثم انحرف عنه بعد ذلك، وأرجح أن هذا متأخر، وأنه بعد المحنة؛ وإني لأتعجب من الخبر الذي يرويه عبدالله عن والده سماعا، من تهجم مالك بن أنس على أبي يوسف، في حضرة الخليفة، فيقول له: ساء ما أدبك أهلك، وهو قاضي القضاة، بمنزلته الكبيرة، وهيبته العظيمة وجلا... | Religion |
ومن أهل الرأي القاضي حفصبن غياث النخعي (ت | Religion |
وروى أحمد عن أسد بن عمرو الكوفي (ت | Religion |
وعلى أن أحمد عاتب الضحاك بن مخلد (ت | Religion |
واضح، إذا، أن هناك تحولا في موقف أحمد بن حنبل من أصحاب الرأي، قبولا ثم ردا، وأخذا ثم إعراضا | Religion |
وهذا مفهوم؛ من حيث إن القضاء كان بسلطان أحمد بن أبي دؤاد وهو حنفي المذهب، كما أسلفت، ولأن بشر المريسي القائل بخلق القرآن كان حنفي المذهب كذلك، ويروي حنبل بن إسحاق أن حنفيا هو ابن الثلجي، وشى بأحمد عند المتوكل، بحسب الرواية الحنبلية، على الرغم من شهرة هذا الفقيه بسمعة طيبة جدا، وشاية كاذبة: أنه (أي أحمد) آوى علويا عنده،... | Religion |
وهو ما دفع محمد زاهد الكوثري (وهو حنفي معاصر محقق، ت | Religion |
نعم لقد كان أهل الرأي والجهمية أعظم الفرقاء حظا بنقد أحمد بن حنبل المر، غير أننا نلحظ في المدونات المبكرة لتلاميذه، في مسائله التي دونوها، أن التعبيرات المنسوبة إليه أقل حدة كما أسلفت، من مدونات القرون التالية | Religion |
أما تلاميذه فينقل عنه ابن هانئ، أنه قال: تركنا أصحاب الرأي، وكان عندهم حديث كثير، فلم نكتب عنهم؛ لأنهم معاندون للحديث لا يفلح منهم أحد | Religion |
فقد كانت مجالسة أصحاب الرأي عنده قدحا أو أشبه بالقدح | Religion |
وقد سأله تلميذه إسحاق بن منصور: يؤجر الرجل على بغض أصحاب أبي حنيفة؟ قال: إي والله | Religion |
وقد كانت المفاصلة قد بلغت أقصاها عند أحمد، فقد قال ابنه عبدالله: سألت أبي عن الرجل يريد أن يسأل عن الشيء من أمر دينه مما يبتلى به من الأيمان في الطلاق وغيره، وفي مصره من أصحاب الرأي، ومن أصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف، ولا الإسناد القوي، فلمن يسأل؟ لأصحاب الرأي، أو لهؤلاء؟ أعني: أصحاب الحديث، على ما قد... | Religion |
وعلى هذا المنوال كان خطابه في خصومه من أهل الرأي، في المدونات التي رواها تلاميذه المباشرون | Religion |
فهذا لعن، ووصف للخصوم بأنهم أعداء الله، وهذا مما لا يتفق مع ما عرف عن أحمد من عفة اللسان، ولكن الحنابلة اعتمدوا ذلك، وهذا بالضبط هو أحمد بن حنبل المتخيل، بما فيه من عنف وحدة | Religion |
وكذلك يقول في تعداد الخارجين عن السنة: وأصحاب الرأي: وهم مبتدعة ضلال أعداء السنة والأثر، يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا، وهم يخالفون الآثار، ويبطلون الحديث، ويردون على الرسول، ويتخذون أبا حنيفة ومن قال بقوله إما يدينون بدينهم، ويقولون بقولهم، فأي ضلالة أبين ممن قال بهذا أو كان على مثل هذا، يترك قول الرسول وأصحابه ويت... | Religion |
وقل مثل هذا في ما ورد عن كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل من تكفير أبي حنيفة، وسيأتي الحديث عنه، في الفصل التالي | Religion |
وقد نال الجهمية، مع أهل الرأي، أقسى النقد الذي وجهه أحمد بن حنبل | Religion |
أما أقسام الجهمية عند أحمد بن حنبل فثلاثة كما ينقل عنه ابنه صالح، فيقول: سمعت أبي يقول: افترقت الجهمية على ثلاث فرق: فرقة قالوا: القرآن مخلوق | Religion |
لكننا نجد أن أحمد بن حنبل في مسائل حرب الكرماني (وسيأتي الكلام عنها) التي نقلها عنه يقول: والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق، فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر، ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أكفر من الأول وأخبث قولا، ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهم... | Religion |
فالأصل، إذا، هو السكوت، غير أن الذهاب إلى القول بأنه غير مخلوق، والتصريح به، إنما هو ردة فعل لقول الخصوم، ولا هذا لما دخلت متون العقائد وأضحت جزءا أساسيا في أصول الدين، وهذا دلالة على أن متون العقائد متون تاريخية | Religion |
بل لم يكن يقبل المنافحة عن الوقف، والسكوت عند كون القرآن كلام الله وفقط، بل استوجب هذا أن يكون، كما يرى أحمد، فتنة، قال أبو داود: سمعت أحمد ذكر رجلين كانا وقفا في القرآن ودعيا إليه فجعل يدعو عليهما وقال لي: هذا لأحدهما فتنة عظيمة، وجعل يذكرهما بالمكروه | Religion |
ولا يوجد في نصوصمبكرة أن أحمد بن حنبل كان يقسو على أفراد بأعيانهم، إلا أنه ورد في نص مبكر عن تلميذه ابن هانئ أن أحمد كان يقول: أخزى الله الكرابيسي، لا يجالس ولا يكلم ولا تكتب كتبه، ولا يجالس من جالسه | Religion |
نجد كذلك في المصادر المتأخرة أن أحمد كان يطلق القول فيقول: من شك فهو كافر، ومن وقف فهو كافر | Religion |
وورد في نصوصمبكرة أنه كان يأمر ب مجانبة الواقفة، أي هجرهم، فمن وقف لا يكلم، حتى يترك مقالته | Religion |
ولئن كان أحمد يصرح مرا، في المصادر المتقدمة، أن الجهمية كفار، فإننا نجد عنه اختلافا في العقوبات، فالمرتد، كما هو معلوم، لا يحبس حتى يتوب، بل يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل | Religion |
• موقفه من الشيعة | Religion |
أكرر أن أحمد بن حنبل لم يقس على طائفة من طوائف أهل القبلة قسوته على أهل الرأي والجهمية، وذلك مفهوم في سياق المحنة وأن قضاءها كان في أيديهم | Religion |
تعرضنا سابقا إلى موقف أحمد بن حنبل من التشيع، وإلى موقفه من الصحابة والتفضيل، فلا داعي إلى التكرار، وأحب أن أنبه، هنا، إلى أن أحمد بن حنبل لم يستحضر لفظة الرافضة في المدونات المتقدمة إلا لما، وفي درجالكلام، من دون أن يفردهم بحديث خاص، وكذلك الشيعة على العموم | Religion |
والنصالوحيد الذي وجدته في المصادر المتقدمة كلها، بحسب اجتهادي، يصرح بلفظ الرفض، بمعنى التشيع المغالي، هو ما أورده ابنه صالح، يقول: سألته عن رجل يبلى بأرض ينكرون فيها رفع اليدين في الصلاة وينسبون إليه الرفض إذا فعل ذلك، هل يجوز له ترك الرفع؟ قال أبي: لا يترك ولكن يداريهم | Religion |
فهذا غاية ما وجدته من نصوصقالها أحمد، في المصادر المتقدمة (أي ما دونه تلاميذه المباشرون)، عن الرافضة، ما يؤكد أنهم لم يكونوا يشغلونه كما شغله أهل الرأي والجهمية، ولكن كانوا يشغلون المعتزلة | Religion |
لكننا نجد في النصوصالمتأخرة، في رسالة حرب الكرماني وطبقات الحنابلة، وكتاب السنة لعبدالله بن أحمد، والسنة للخلال، نصوصا أخرى في الرافضة لكنها لا تبلغ البتة مقدار النصوصفي أهل الرأي والجهمية | Religion |
فنجد مثلا في رسالة حرب الكرماني هذا النص، بما فيه من كلام غير دقيق في تلك الطوائف، على خلاف الجاحظ المتكلم والذي يعرف جيدا الفروق بين تلك الطوائف الشيعية، فيقول حرب: والرافضة: الذين يتبرؤون من أصحاب النبي [ | Religion |
أما الشيعة عموما فقد ذكرنا نصأحمد على أن أهل الكوفة كلهم شيعة، بمعنى تقديم علي على عثمان في أقل الأحوال، إلا رجلان | Religion |
ونجد أن أحمد روى عن تليد بن سليمان الكوفي (ت | Religion |
روى أحمد أيضا عن الشيعي عباد بن العوام (ت | Religion |
وقل مثل هذا في عدي بن ثابت الأنصاري (ت | Religion |
أما أعظم شيعي روى عنه أحمد بن حنبل فهو عبدالرزاق الصنعاني (ت | Religion |
وعلى الرغم من كل ما سبق، نجد أن ابن حنبل ينهى عن الصلاة خلف من يتدين بتقديم علي على أبي بكر | Religion |
• موقفه من القدرية والمرجئة | Religion |
أما القدرية فلم يكن يرى أحمد بن حنبل بأسا في التحديث عنهم، في الجملة، فتراه يروى عنه أنه قال: نحن نحدث عن القدرية، لو فتشت أهل البصرة وجدت ثلثهم قدرية | Religion |
والمعتزلة: وهم يقولون قول القدرية ويدينون بدينهم، ويكذبون بعذاب القبر، والشفاعة، والحوض، ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة، ولا الجمعة إلا من كان على مثل رأيهم وأهوائهم، ويزعمون أن أعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ | Religion |
والبكرية: وهم قدرية، وهم أصحاب الحبة والقيراط، والدانق يزعمون أن من أخذ حبة، أو قيراطا، أو دانقا حراما فهو كافر، وقولهم يضاهئ قول الخوارج | Religion |
أما المرجئة فقد قال المروذي تلميذ أحمد: إن أبا عبدالله يحدث عن المرجئ إذا لم يكن داعية أو مخاصما | Religion |
فيثني أحمد بن حنبل على إبراهيم بن طهمان (ت | Religion |
تطرقنا سابقا إلى بعض جوانب أحمد من السلطة السياسية لا سيما إذا كانت تقول بخلق القرآن وتدعو إليه | Religion |
لقد كان أحمد بن حنبل يمثل كل ما هو ضد أيديولوجيا السلطة العباسية، فلئن كانت أيديولوجيتهم، من حيث الأصل، تقوم على التجهم، والتشيع، والرأي، وتتخذ السواد شعارا، فلقد كان أحمد بن حنبل على الضد من ذلك كله | Religion |
لقد كان أحمد يضعف أحاديث الرايات السود التي اعتمدتها الدولة العباسية، وضعف حديث فضل مرو، عش العباسيين أيام الدعوة، كما كان يضعف ما جاء عن المهدي، والسفياني، وغير ذلك، وقد قال بوضوح: لا يصح عندي في الملاحم شيء | Religion |
ولهذا نجد عند الخلال أن أحمد بن حنبل يقول: لا يكون في غير قريش خليفة إلا أن في سند هذه الرواية مجهولا، ويستدل بحديث الأئمة من قريش، وينقل الخلال أن أحمد بن حنبل حدث بحديث عمرو بن العاصقريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة، وأرجح أن هذا ينتمي إلى أحمد بن حنبل المتخيل | Religion |
أما لبس السواد فقد قال الميموني: ما أعلم أني رأيت أحدا أنظف ثوبا [ | Religion |
وقد كان يبدي تأذيه وتأسفه لما أرادوه على الذهاب إلى سامراء للقاء المتوكل، وألبسوه السواد، فأمر بهذا اللباس أن يباع، ويتصدق بثمنه على الفقراء، وألا يأكل أولاده من ذلك المال شيئا | Religion |
لم يكن أحمد بن حنبل مشاركا في السلطة كما لم يكن مشاركا في أي حركات ضدها، أي إنه كان محايدا شديد الحياد، ولا أنه أقحم في المحنة إقحاما، وأدخل في مناقشات لا يطيقها، لما كان له ذكر البتة في ما يتعلق بالسلطة | Religion |
وقدمنا أن أحمد لم يكن موجودا دوما في بغداد أيام الاقتتال الأهلي بين الأمين والمأمون؛ فقد كانت تلك السنون مرحلة ارتحال في طلب العلم (أي الحديث)، لا يعود إلى بغداد إلا ريثما يرتحل | Religion |
لقد كان العمل مع السلطة والتعاون معها سببا من أسباب تضعيف بعض الرواة عند أحمد بن حنبل، أي إن التعاون مع السلطة كان قادحا في العدالة، ولو على سبيل الورع في الرواية | Religion |
بل كان يقدح حتى في الرجل يطلب الشفاعة إلى السلطان، ومن ذلك ما قاله المروذي أنه قيل له: كتبت عن أحمد بن إسحاق الحضرمي؟ قال: لا، تركته على عمد | Religion |
لكنك تجد بعض الروايات عنه، وهي أقل بحسب ما لاحظت، أنه تجاوز عن بعض من له اتصال بالسلطان، فمن أولئك مثلا أحمد بن عبدالملك بن واقد الحراني، قال الميموني: سألت أحمد بن حنبل عنه، فقال: رأيته حافظا لحديثه، وهو صاحب سنة | Religion |
بل كان ينهى أن يطاع الأب لو أراد من ابنه أن يتصل بالسلطان، وقد ورد، في نصمتأخر، منسجم مع النصوصالمبكرة، عن جعفر بن محمد النسائي، أن ابن حنبل قيل له: إن أمرني أبي بإتيان السلطان، له علي طاعة؟ قال: لا | Religion |
لكننا مع هذا نجد أنه ينهى أحد تلاميذه أن ينتقد أحد المحدثين الذين كانوا يقرؤون على قبور موتى ذوي السلطان لنيل الأجرة، لا لشيء إلا لأن هذا المحدث، وهو عفان بن مسلم الصفار، لم يستجب للسلطة في المحنة، فامتنع أن يقول بخلق القرآن، قال سلمة: قلت لأحمد: طلبت عفان في منزله فقالوا: خرج، فخرجت أسأل عنه الجيران فقالوا: توجه في هذ... | Religion |
أما الروايات التي فيها ذم صريح لأشخاصالخلفاء، وربما تكفير لهم، فكلها وارد في المصادر المتأخرة، ولا تتفق مع المصادر المبكرة، وتدخل في أحمد بن حنبل المتخيل، وكذا الخبر الغريب أنه عفا عن المعتصم بسبب فتح عمورية، مع أن أحمد عفا عن حقه الشخصي إلا الدعاة إلى البدع، لا لشيء إلا لأنهم دعاة إلى البدع | Religion |
وإنا لنجد نموذجا للنأي عن السلطان أشد النأي فريدا، متمثلا بأحمد بن حنبل، إذ طلبه المتوكل، بعد رفع المحنة، ليحدث أبناءه، ولينضم إلى المحدثين الذين جمعهم المتوكل في سامراء عنده ليحدثوا الجند، ويبدو أنها حيلة من المتوكل ليبقي المحدثين تحت رقابته المباشرة وتحت عينه، فأقسم ابن حنبل ألا يحدث، وامتنع عن التحديث حتى وفاته | Religion |
بل ورد أن أحمد ينهى عن رفع بعض قضايا الاحتساب إلى السلطان، فقد سئل عن رفع من شتم معاوية (الصحابي) إلى السلطان، فقال: ذلك أخلق أن يتعدى عليه | Religion |
لقد كان موقف أحمد من السلطان موقفا بعيدا عن المشاركة بعدا باتا، كما كان موقفه بعيدا عن الخروجبالسيف بعدا باتا كذلك، فلقد جاءه جماعة يريدون ضمه إليهم أيام المحنة، إبان عهد الواثق، يريدون الخروجبالسيف، فنهاهم أشد النهي، ونهى ابنه عن التحاق بهم | Religion |
فقال له بعضهم: إنا نخاف على أولادنا إذا ظهر هذا لم يعرفوا غيره ويمحى الإسلام ويدرس | Religion |
لا الانضمام إلى جوقة السلطان، إذا، من منهجأحمد بن حنبل، ولا الثورة على السلطان وخلع طاعته من منهجه كذلك | Religion |
كان أحمد، كما ورد في نصوصتلاميذه، يدعو ل ولي الأمر، بالصلاح والسداد، وكان يقول: إني لأدعو الله له [أي للخليفة المتوكل] بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار | Religion |
لا يعجبني شيء من وضع الكتب، ومن وضع شيئا من الكتب، فهو مبتدع، | Religion |
ذكرنا في ما مضى الرحلة التاريخية التي أدت إلى ما أسميه سلف المحنة، وذكرنا أن لفظة السلف لم تكن حاضرة البتة في تراث أحمد بن حنبل، إلا في نصين لم يردا إلا متأخرا، بخلاف معاصره المعتزلي؛ الجاحظ، الذي كان للفظة السلف حضورها الواضح في مؤلفاته | Religion |
ومن يطلع على التراث المجموع لأحمد بن حنبل يجد نصوصا أقل ما يقال فيها إنها متضاربة، وهذا التضارب مفهوم، أعني الاختلاف في الآراء الفقهية والاستنباطات، حين يعلم المتقدم منه والمتأخر؛ إذ من الطبيعي لرجل يتبع الأثر أن يترك قوله إذا صح له حديث وثبت عنده فيترك رأيه السابق، لكن هذا الاختلاف والتضارب واضح جدا في تراث أحمد بن حن... | Religion |
لم يسلم أحمد بن حنبل في حياته من كثرة التقول عليه؛ أي إن انطلاقة بناء أحمد بن حنبل المتخيل، كانت معاصرة له، وكان ربما ينقل إليه القول منسوبا إليه، فينكره مغضبا | Religion |
فمن ذلك مثلا؛ أن عبدالله ابنه سأله عن هارون الحمال، أيكتب عنه؟ قال: اكتب عنه، قلت: إنهم حكوا عنك أنك سكت حين سألوك، قال: ما أعرف هذا | Religion |
وهذا صالح ابنه كذلك يقول: تناهى إلي أن أبا طالب يحكي عن أبي أنه يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق فأخبرت أبي بذلك فقال من أخبرك؟ فقلت فلان | Religion |
ولعل هذه القصة التي يذكرها صالح عن تقويل أحمد ما لم يقله، هي ذاتها التي خلدت إلى القرن الرابع الهجري في كتاب تهذيب الأجوبة لابن حامد الحنبلي، قال عن الحنابلة: وعلموا على ما نقل أبو طالب عن أبي عبدالله في الأعيان إن من قال: مخلوق فهو جهمي | Religion |
وكلا الخبرين يفيد نفي نسبة أن اللفظ غير مخلوق إليه، والخبر الثاني يفيد أن الحنابلة علموا على ما نقل أبو طالب أن أحمد يستنكر أن يسمى كلام الله مخلوقا ويرى هذا تجهما، ويستنكر كذلك أن يقال: غير مخلوق؛ لأن هذا من التكلف الذي لم يرد عن الصحابة والتابعين، قال ابن حامد: فإذا ثبت هذا عنه بأن ذلك إنه إنما نهى عن الإجابة بأنه غي... | Religion |
وورد مثل هذه القصة عن واحد من أصحاب أحمد اسمه ابن شداد، ذكرها الخلال في السنة | Religion |
ومن هذا أيضا ما قاله أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا الحسن عبدالوهاب الوراق يقول: أبو عبدالله إمامنا وهو من الراسخين يقول: ما سمعت عالما يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق | Religion |
لكن ابن قتيبة الدينوري (ت | Religion |
ينبئنا نصابن قتيبة السابق عن شدة الخلاف بين أصحاب أحمد بن حنبل فيما يروونه عنه، وهي وثيقة مهمة، في رأيي، يبدو فيها الانتصار حليفا للتيار الذي يؤيده الخلال في مسألة اللفظ بالقرآن، والذي خلد، في ما بعد، في المذهب الحنبلي، دون الروايات المقابلة | Religion |
ولد عبدالله بن أحمد بن حنبل سنة 213ه، أي قبل المحنة بخمس سنين فقط، أي إنه أدرك مرحلة التأهل للعلم بعد المحنة | Religion |
لكن عبدالله بن أحمد هو أشد أبنائه تأثيرا في الحنابلة، فهو الذي روى المسند بعد وفاة أبيه، وقد ترك أحمد بن حنبل المسند أشبه بالمسودة، ولم يتم العمل فيه، ولهذا نجد أن فيه مرويات عن بعض من رد روايتهم وجرحهم بسبب المحنة، لأنه صار يأمر بالضرب على أحاديث من أجابوا، أو غيرهم ممن تغير حكمه عليهم، وقد ذكرنا سابقا بعض الأمثلة على... | Religion |
ولعل من الأسباب أيضا لتأثير أحمد في الحنابلة ما ورد في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى من أن صالحا كان يتغيب عن القراءة لانشغاله بالعيال، لكن عبدالله كان أكثر مواظبة من أخيه | Religion |
يعلق الذهبي على كتاب التفسير الوارد في نصابن المنادي هذا فيرى أنه متخيل، فيقول: مازلنا نسمع بهذا التفسير الكبير لأحمد على ألسنة الطلبة وعمدتهم حكاية ابن المنادي هذه، وهو كبير قد سمع من جده وعباس الدوري، ومن عبدالله بن أحمد، لكن ما رأينا أحدا أخبرنا عن وجود هذا التفسير، ولا بعضه ولا كراسة منه، ولو كان له وجود، أو لشيء م... | Religion |
ثم الإمام أحمد كان لا يرى التصنيف، وهذا كتاب المسند له، لم يصنفه هو، ولا رتبه، ولا اعتنى بتهذيبه، بل كان يرويه لولده نسخا وأجزاء، ويأمره: أن ضع هذا في مسند فلان، وهذا في مسند فلان، وهذا التفسير لا وجود له، وأنا أعتقد أنه لم يكن، فبغداد لم تزل دار الخلفاء، وقبة الإسلام، ودار الحديث، ومحلة السنن، ولم يزل أحمد فيها معظما ... | Religion |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.