text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
أما وضع الحديث فمن المقتولين في الزندقة رجل يقال له عبدالكريم بن أبي العوجاء، قال قبل مقتله إنه وضع أربعة آلاف حديث | Religion |
وأما سلوك عقائد الجهمية والقدرية فقد أخرجذلك البخاري في جزئه الحديثي المسمى خلق أفعال العباد، وذكر قصة دخول أحد المقتولين في الزندقة على المهدي، فاعترف له أن أصحابه الزنادقة هم الجهمية والقدرية، وهذان الفريقان، كما لا يكاد يخفى على أحد، هم أعداء تلك الطائفة من أهل الحديث التي سميت لاحقا أهل السنة، قبل أن يظهر الروافض ظ... | Religion |
ولو كان ديوان الزنادقة لتصفية الزنادقة للزندقة وحسب، لا لأسباب أخرى سياسية، فبماذا نفسر ترك المهدي رجلا وضع له حديثا بين يديه، على سبيل المجاملة والنفاق، مع علم المهدي واعترافه بأنه موضوع، ووضع الحديث كفر وزندقة بلا ريب | Religion |
بل مما يدل على ذلك لجوء المهدي إلى بعض القضاة ممن رمي بالقدر، أي الزندقة بحسب ما أسلف، هو مسلم بن خالد الزنجي لكي يقنع عيسى بن موسى بالتنازل عن ولاية العهد لموسى الهادي ابن المهدي | Religion |
ومن الطبيعي أن يكون الضد من هؤلاء المشمولين جميعا بوصف الزندقة؛ هم تلك الطائفة المحددة من أهل الحديث، إذ ليس أصحاب الحديث كلهم على منهجاعتقادي واحد كما هو شائع، وكما سنرى | Religion |
وقد بقي الفريق الذين سموا لاحقا أهل السنة يثنون على عهد المهدي والهادي والرشيد بما أظهروه من السنة، مع أن هذا لم يكن إلا لأسباب سياسية في مواجهة ثورات زيدية وأخرى تنتسب إلى الزندقة، وبما بقي في عهدهم من تتبع للزنادقة | Religion |
وقد رأى الجاحظ أن الزندقة هذه إنما هي ثمرة من ثمرات الشعوبية الذين كان ظاهر مذهبهم تسوية العرب بالعجم | Religion |
كانت بغداد، إذا، رغم كراهية المحدثين إياها، وذمهم سكناها، موئلا لرؤوس من أهل الحديث كبار، وسوق الحديث فيها رائجة، وفيها رأس كبير من رؤوس المحدثين، هو يزيد بن هارون | Religion |
قدمنا في المباحث السابقة أن خراسان هي عش العجم والتجهم والتشيع والرأي والسواد | Religion |
وبقي التعيير بالعجمة وبنوة سبايا الأمم، في ما يبدو، حتى عهد عبدالقاهر البغدادي (ت | Religion |
يبدو أن النزاع بين الجهمية (العجم/الزنادقة/أهل الكلام/وأهل الرأي) وخصومهم من تلك الطائفة من المحدثين لم يكن وليد عهد المأمون، بل هو أسبق من ذلك بكثير، وليس كما ظنه محمد عابد الجابري أن موالاة الخراسانيين للمأمون بسبب أمه الخراسانية، وموالاة البغداديين للأمين بسبب أمه العربية، فهذا تبسيط، في نظري، واختزال | Religion |
هنا، كانت بغداد، بوصفها العاصمة، ومركز الإدارة، هي أرومة هذه القرات السياسية، وعصبتها، بطبيعة الحال | Religion |
وفي إطار الشعوبية والعربية، نجد للجاحظ تحليلا في تفسير ظاهرة الزندقة التي صارت تهمة يقذف بها حتى المعتزلة الذين وقفوا في وجه الشعوبية، ولاسيما الجاحظ الذي لم يقصر في الرد عليهم | Religion |
يرى بعض الباحثين أن من أسباب نكبة البرامكة، سعيهم لإبعاد العرب عن مناصب الدولة المهمة، وأنهم كانوا ميالين إلى الفرس | Religion |
كان جد زبيدة المباشر هو أبو جعفر المنصور، ولهذا كانت تهتم كثيرا ببغداد التي بناها المنصور جدها، وتأمر الشعراء بتحبيبها إلى زوجها هارون الرشيد الذي كان يحبذ الرقة | Religion |
وعلى أن المأمون أكبر سنا من الأمين، أخذ هارون الرشيد البيعة لولاية العهد للأمين (والذي اشتهر في الطبقات بمحمد بن زبيدة؛ إشارة إلى منزلتها عند المحدثين)، ومن بعده المأمون | Religion |
وقد كانت زبيدة على علاقة جيدة باثنين من أكابر أهل الحديث وفقهائهم؛ الشافعي وكانت ترسل إليه بالثياب، وهو في مصر، فيقسمها على المحتاجين، والليث بن سعد | Religion |
وفي رؤيا منامية واحدة، معبرة عن هذه الحالة السياسية المذهبية، رئيت زبيدة، في المنام، هي وأحمد بن حنبل، في حالة حسنة، وبشر المريسي في حالة سيئة | Religion |
وإذا نظرنا إلى أنه لم يرو عن أحمد بن حنبل أنه ترحم على خليفة عباسي نصا إلا ابن زبيدة (الأمين، وسيأتي النصفي حينه) فهمنا أن هناك تيارا ما، عربيا، حديثيا، في مواجهة تيار خراساني، عجمي، كلامي (زنديق كما يسميه خصومه) | Religion |
كانت زبيدة (العربية الهاشمية) تلح على أن يكون ابنها الأمين هو ولي العهد، حتى قال الرشيد: ولا أم جعفر وميل بني هاشم إليه لقدمت عبدالله [أي المأمون] عليه | Religion |
ويبدو أن بعض الهاشميين كانوا ميالين إلى هذا الضرب من أهل الحديث الذين منهم أحمد بن حنبل، إلى درجة أنه لما توفي، بحسب ما يروي ابنه صالح، حضر نحو من مئة من بني هاشم ونحن نكفنه، وجعلوا يقبلون جبهته حين رفعناه على السرير | Religion |
ويطيب لي هنا، في استطراد أراه مهما، أن أشير إلى أن أبا حنيفة، وهو أبرز أهل الرأي، كان يجيز الصلاة والقراءة فيها بالفارسية، ويرى أن هذا يجزئ المصلي، حتى لو كان يحسن العربية، وهذا مذهب ملائم للعجم، بخلاف مذهب مالك والشافعي والمنقول عن أحمد | Religion |
وربما يجد الباحث مبالغة، عند البعض، في الاحتراز مما هو معروف في الفقه ب زي العجم، وقد رويت فيه بعض الأحاديث، إلى درجة أن بعض المتأخرين، كابن العربي المالكي، قرأ ظاهرة تجمير المساجد، أي تبخيرها بالعود، أنها عادة عجمية، أدخلها البرامكة لتشبيه مساجد المسلمين بمعابد المجوس، حيث توقد النيران في الجمر، وقد لفتني نصيدل على هذ... | Religion |
ولعل هذا الوسواس المتأخر، في سياق النزاع مع الفاطميين، هو امتداد لقضية فقهية أثارت عقول بعض المحدثين، زمن المحنة وسياقها، من عداوة العرب والعجم مع حمولاتها المذهبية، حتى إن البخاري بوب في صحيحه: باب من صلى وقدامه تنور، أو شيء مما يعبد، فأراد به الله | Religion |
ثم ينقل الشاطبي في القرن الثامن الهجري نصابن العربي هذا، ويعلق: وحاصله أن النار ليس إيقادها في المساجد من شأن السلف الصالح، ولا كانت مما تزين بها المساجد البتة | Religion |
لنرى باحثا سلفيا معاصرا يكرر هذا في كتاب ضخم بعنوان: موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهجوالتربية، في عشرة مجلدات | Religion |
أما من حيث سلوك أحمد الشخصي تجاه العجم، فإن يحيى بن معين، كما أسلفت، أثنى على أحمد بن حنبل بأنه لم يفخر عليهم بالعربية قط، وهي إشارة إلى أن الفخر بالعربية كان هو الأصل الذائع المنتشر، ولا هذا لم تكن هذه الخصلة جديرة بالإشادة | Religion |
وقد ورد أن أحمد كان يكلم بالفارسية بعض أقاربه (وهو عربي الأب والأم) ممن تأثروا بخلطة غير العرب فما عادوا يحسنون العربية | Religion |
لكن ورد أيضا أن ابن حنبل كان يقدم أبناء الأشراف، وإن كانوا صغار السن غلمانا، كما فعل مع أحد أبناء مصعب بن الزبير، وأنه قدم غلاما هاشميا على محدث كبير ثقة بغدادي، من شيوخ البخاري ومسلم، اسمه إبراهيم بن زياد (الشهير بسبلان) | Religion |
لقد كان ابن حنبل، إذا، ينتمي إلى تيار محبب عند زبيدة حفيدة أبي جعفر المنصور وأم الأمين، وله صداقة وثيقة بمحدث هاشمي (الأمير سليمان بن داود)، وطائفة من بني هاشم يجلونه ويقبلون وجهه ورأسه، وكانوا أول من صلى عليه قبل العامة | Religion |
في هذه الظروف التي أطرح طرفا منها، تمكن بعض رؤوس المحدثين ببغداد، حتى قيل، في المقارنة بين بغداد والكوفة، ما أخرجه الخطيب البغدادي بسنده أن أبا معمر الهذلي (ت | Religion |
كان ما سبق تراكما تاريخيا، مبتعدا بقليل أو كثير عن النهجالشيعي الكلامي الأول للدعوة، بسبب ظروف سياسية تكلمنا عنها، أسهم في انقسام سياسيمذهبي، في عصر يربط ربطا لزوميا بين الدعوة والدولة | Religion |
مات هارون الرشيد سنة 193ه | Religion |
وفي عام 195ه، والحرب على أشدها بين خراسان وبغداد، يخرجفي الشام رجل من أهل الحديث يدعى علي بن عبدالله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، أي إنه أموي من سلالة يزيد بن معاوية، ويدعو الناس إلى نفسه، مدعيا أنه السفياني الوارد في الحديث الذي أشك في صحته على أي حال، ولكنه وضع ردا على أحاديث المهدي، من باب مواجهة بروباغند... | Religion |
أما أبو مسهر الغساني الدمشقي فقد روى عنه جلة من أئمة الحديث، وروى عنه أحمد بن حنبل، وكان يقول فيه: ’رحم الله أبا مسهر [ | Religion |
وأما الوليد بن مسلم الدمشقي فقد حدث عنه أحمد بن حنبل، وأبو مسهر كلاهما | Religion |
خرجهذا السفياني، وكان هو محدثا من المحدثين كما أسلفت، روى عنه أبو مسهر، وله تلاميذ وأحاديث وكتب وروايات | Religion |
أما حفر خطاب بن وجه الفلس سربا، فمعناه أنه حفر نفقا إلى بيت السفياني، بحيث يهتف به، فيظن السفياني هذا أن مناديا غير مرئي، من عالم الملائكة، يناديه، وأنه وحي أو شيء من السماء | Religion |
عين السفياني أبا مسهر الدمشقي قاضيا على دمشق، قال الذهبي إنه ولاه قضاء دمشق كرها | Religion |
ويبقى السفياني متحكما، في أحداث كثيرة إلى مشارف المئتين، ثم خلع نفسه، واختفى | Religion |
وفي عام 196ه، تصل الجنود الخراسانية إلى بغداد، ويمسك بعض القادة، وهو العباس بن موسى بن عيسى العباسي الهاشمي، بزبيدة فتربط وتضرب بالسوط وتهان | Religion |
وهكذا تم الأمر للمأمون، وغدا هو الخليفة، غير أنه بقي في خراسان، وولى بغداد وغيرها رجلا خراسانيا من العجم شديد الولاء للمأمون، هو الحسن بن سهل السرخسي، وكان أخوه الفضل بن سهل من قادة المأمون ومستشاريه الكبار، وكان له دور كبير في القضاء على الأمين | Religion |
عين المأمون الحسن بن سهل (العجمي) واليا على بغداد، وصار ابن سهل يعين بعضا من بني العباس ولاة، كتعيينه سليمان بن أبي جعفر المنصور، مثلا، واليا على الكوفة، أي إن هذا العجمي صار إليه حق التولية والعزل والسلطة على الهاشميين، وقد كان المأمون مؤثرا للعجم، وكان يفضل عجم خراسان على كل أحد، فيقول: ما في الدنيا أشجع من عجم أهل خ... | Religion |
وفي سنة 200ه، شغبت الحربية (أي الجند) على الحسن بن سهل فطردوه من بغداد لعدم صرف أرزاقهم، واقتتل الحربية وقادتهم فيما بينهم | Religion |
وبهذا يكون ابن تيمية قد سبق فهمي جدعان في نفي خصومة المعتزلة لأحمد بن حنبل | Religion |
تولى منصور بن المهدي ولاية بغداد، غير أن الحربية كانوا مطلقي الحرية متحكمين في البلد، وكان كثير منهم من الشطار (جمع شاطر، وهو من أعيا أهله ومؤدبيه خبثا ومكرا، على خلاف معناها الآن) | Religion |
فلم يكن هؤلاء الفساق، إذا، إلا الجند ومن عاونهم من الشطار، وهذا انفلات أمني واضح، وعجز من السلطات أن تفعل شيئا أو تواطؤ منها، فلما رأى الناس ذلك وما قد أخذ منهم، وما بيع من متاع الناس في أسواقهم، وما قد أظهروا من الفساد في الأرض والظلم والبغي وقطع الطريق، وأن السلطان لا يغير عليهم، قام صلحاء كل ربض وكل درب، فمشى بعضهم ... | Religion |
واضح، إذا، أن هذا الخروجقاده الصلحاء، وتولاه سهل بن سلامة، وبايعه أشراف الناس، حتى بنو هاشم أنفسهم، ببغداد على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى قتال من خالف الكتاب والسنة، حتى لو كان السلطان ذاته | Religion |
وفي السنة ذاتها التي قامت فيها حركة المطوعة تلك، يبايع المأمون لعلي بن موسى الرضا وليا للعهد | Religion |
هاهنا رفض الهاشميون في بغداد هذا، وخلعوا المأمون، وبايعوا إبراهيم بن المهدي خليفة للمسلمين | Religion |
وحين قبض عليه قال سهل: إنما كانت دعوتي عباسية، وإنما كنت أدعو إلى العمل بالكتاب والسنة | Religion |
لكن هذا لا يعني انتهاء الحركة | Religion |
كان ليزيد بن هارون سلطة على العوام كبيرة، حتى إن المأمون نفسه كان يخشى إظهار القول بخلق القرآن ما دام يزيد بن هارون حيا | Religion |
ولم يفت هذا المادح أن يشير إلى الاحتساب الذي كان يقوم به يزيد، فقد كان محتسبا، أي آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، ووصف بأنه كان ممن يعد من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ما يعيدنا إلى سهل بن سلامة وأحمد بن نصر الخزاعي وبيعتهما، ولهذا كان أحمد بن حنبل يقول فيما بعد (ولعل هذا زمن المحنة): ليس هذا زمان نهي | Religion |
وكان له موقف شديد من الجهمية يبلغ حد التكفير واللعن، بل حد التحريض على القتل كما سيأتي | Religion |
وفي عهد إبراهيم بن المهدي هاجت العامة على بشر المريسي، وسألوا إبراهيم بن المهدي أن يستتيبه، فأقيم بشر المريسي بأمر من القاضي على مصطبة أمام الناس ليعلن توبته من القول بخلق القرآن، فقال: معاذ الله، إني لست بتائب، فاجتمع الناس عليه حتى كادوا يقتلونه، ولكنه استطاع التخلصمنهم والنجاة بروحه | Religion |
مثل هذه الأحداث الجماهيرية ليست مما يخفى على المأمون، وهو الذي قضى في خراسان، عش الجهمية، مدة، وهكذا فتكفيره هو نفسه وتكفير من يقول بقوله معلوم لديه قبل أن يدخل بغداد، وهو لا يجهل أن كثيرا من المحدثين، حتى أشدهم تحفظا، لا يجيزون الخروجإلا أن تروا كفرا بواحا، والقول بخلق القرآن كفر عندهم بل زندقة، وهذا يعني بالضرورة، جو... | Religion |
في هذه الأجواء التي كانت السلطة الكبرى فيها لشيوخ أهل الحديث الذين كانوا يهيجون العامة، ويعلنون كفر من قال بخلق القرآن، وهو مذهب الخراسانيين ومذهب المأمون نفسه، دخل المأمون بغداد | Religion |
دخل المأمون بغداد سنة 204ه | Religion |
دخل المأمون عش الدبابير هذا، فكان أول شيء فعله، وأول قرار اتخذه أن نادى بالتوقف عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أي سلب هؤلاء سلطتهم | Religion |
جاء في تاريخ بغداد للخطيب: لما دخل المأمون بغداد نادى بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك أن الشيوخ ببغداد كانوا يحبسون ويعاقبون في المحال، فنادى بذلك، لأن الناس قد اجتمعوا على إمام | Religion |
هذا نصواضح جدا في أن السلطة إنما كانت للشيوخ، يحبسون ويعاقبون | Religion |
أنهى المأمون سلطة هؤلاء، وكانت قد اجتمعت للشيوخ السلطة المادية والسلطة الرمزية معا، مع تكفيرهم من يقول بخلق القرآن، ومطالبتهم باستتابته وقتله إن لم يتب، مع ما في هذا القول من لزومات تؤدي إلى الخروجعلى من يقول به من ولاة الأمر؛ لأنه، حتى عند أشدهم تحفظا عن الدماء، كافر، يجوز الخروجعليه بلا جدال (وفي الفقه خلاف في الخروج... | Religion |
إذا علمنا هذا، فهمنا لم امتحن المأمون في خلق القرآن، ولم أمر بالتوقف عن ذكر معاوية بخير وتقديمه على بعض الصحابة | Religion |
ولهذا صرح المأمون في رسائله أول المحنة، كما سيأتي، بأنه لا يثق في عمله بمن لا يقول بخلق القرآن، لأنه، بطبيعة الحال، سيكون في نفسه معتقدا كفر أمير المؤمنين، وإذا، يوجب الخروجعليه، فهل يثق الخليفة، في هذا السياق، بمن يعتقد كفره ويوجب الخروجعليه؟ | Religion |
يبدو أن المأمون أراد، في البداية، احتواء هؤلاء الناس، فأكرم سهل بن سلامة ووصله، ولم تتوقف حلقات الحديث البتة، حتى في عز المحنة، لأن موقف المأمون ليس هو عداء الحديث والمحدثين، بل عداء تلك الطائفة بعينها من أهل الحديث، ولا أدل على ذلك من كون أكبر دواوين الحديث إنما كتبت في ذلك الزمن | Religion |
وهكذا، تسير رحلة التاريخ، وامتزاجالديني بالسياسي، والدعوة بالدولة، حتى وصلت بنا إلى ظهور المحنة، وسلفها، لتدخل هذه المحنة، ومزاجها النفسي الصعب وأزمتها، في الخطاب العقائدي، ولتتكون مقولات محددة، تصبح تمييزا هوياتيا، لما يسمى أهل السنة، أو ما يطلق عليه أنه عقائد السلف، حتى يومنا هذا، لا من حيث العقائد فحسب، بل من حيث ال... | Religion |
وقد علمت أرشد الله أمرك | Religion |
أن التشبيه وإن كان أهله مقموعين ومهانين وممتحنين، | Religion |
فإن عدد الجماجم على حاله، | Religion |
وضمير أكثرهم على ما كان عليه | Religion |
الجاحظ | Religion |
أعلن منذ البدء، أن الاتجاه الذي أتبناه في المحنة، هو تفسيرها تفسيرا تاريخيا سيا يرفع شعار المذهب والاعتقاد | Religion |
كما ليس من اهتمام الباحث إثبات أن بشر المريسي هو الذي كان وراء المحنة، كما استنتجفهمي جدعان | Religion |
قدمنا أن المأمون كان قد هم بإظهار القول بخلق القرآن، قبل سنة 206ه، لولا مكان يزيد بن هارون وتخوفه من سلطته، وقدرته على تحريك العامة | Religion |
وقدمت أن المأمون كأنه أراد إعادة الدولة العباسية إلى بداية عهدها، أي إلى دعوتها الأصلية، القائمة على التشيع، وتلقب ب الإمام، استعادة لأيام الإمام إبراهيم بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس وأبيه، لولا لبس الخضرة بدلا من السواد، والذي يغلب على الظن أنه اتخذه للضرورة، امتحانا لولاء البغداديين؛ فلما رأى طاعتهم في لباس الخض... | Religion |
أباح المأمون لأرباب المقالات الجدال والنظر، بل كان يدعو الفقهاء والمتكلمين إلى مجلسه فيقيم المناظرات بينهم، وله في ذلك أخبار كثيرة | Religion |
لم يكن أهل الحديث في عمومهم شكلا واحدا، ولا نوعا واحدا، ولهذا أميز أنا دائما تلك الطائفة البغدادية من أهل الحديث من غيرهم، وأرى أن من عدم الدقة أن تطرح عقيدة يقال إنها عقيدة أهل الحديث هكذا على الإطلاق | Religion |
أما محدثو الكوفة فقد كانوا شيعة، ومعنى التشيع الغالب عندهم تفضيل علي على عثمان، إلا رجلين، كما ينصعلى ذلك أحمد بن حنبل؛ طلحة بن مصرف وعبدالله بن إدريس | Religion |
أما موقف أحمد بن حنبل، فهو تبديع من يقدم عليا على عثمان، فما الظن بتقديمه على أبي بكر وعمر؟ فقد صرح أحمد بهذا؛ إذ سئل أحمد بن حنبل، فيما يرويه ابنه صالح، من يقدم عليا على عثمان، تبدع؟ قال: هذا أهل أن يبدع، أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا عثمان | Religion |
فهو لا يربع بعلي في التفضيل، ولكنه يربع به في الخلفاء فقط | Religion |
وفوق هذا، يبدو أن إدخال أحمد بن حنبل علي بن أبي طالب في الخلفاء، أيضا، واعترافه به خليفة مهديا رابعا أمر متأخر، قال الخلال: وأخبرني عبدالملك بن عبدالحميد الميموني؛ أنه قال لأبي عبدالله: فأنا وبعض إخوتي هو ذا نعجب منك في إدخالك عليا في الخلافة | Religion |
قال لي: فأيش أصنع؟ وأيش أقول بقول علي رحمه الله: أنا أمير المؤمنين؟ ويقال له: يا أمير المؤمنين، ويحجبالناس، والموسم، وتلك الأحكام، والصلاة بالناس، وما قطع وقتل؟ يترك؟ قلت: فما تصنع، وما تقول في قتال طلحة والزبير رحمهما الله إياه، وتلك الدماء؟ قال: ما لنا نحن وما لطلحة والزبير وذكر ذا؟ ثم أعاد علي غير مرة: ما لنا نحن وم... | Religion |
هذا نصمهم جدا؛ إذ يفيد أن تربيع أحمد بعلي، في الخلافة فضلا عن التفضيل، كان متأخرا، وأظهره أحمد بن حنبل بأخرة، أي بعد المحنة كما يبدو من تأريخ الحوار السابق | Religion |
وهو دال أيضا على أن ما يسمى مذهب أهل السنة، مر بتحولات وتطورات إلى ذلك الوقت، عند أحمد بن حنبل على الأقل، ولعله ليس هذا الاعتقاد الوحيد الذي جرى فيه التطور؛ ما يشير إلى أن الظن أن ما يسمى مذهب أهل السنة، وعلى الأخصما يسمى مذهب السلف، ناجز ومفروغ منه في كل مسائله، ليس إلا من قبيل ما هو متخيل، بل هو مذهب تعرض للتطور، وهو... | Religion |
لفتني في كتب الجرح والتعديل وفيها آلاف الشخصيات المترجم لها أن يعين محدث هنا، ومحدث هناك، فيقال إنه صاحب سنة، أو ذو سنة | Religion |
هذا الاعتقاد، ولا سيما بصورته تلك التي فيها تردد أحمد في جعل علي بن أبي طالب الرابع في التفضيل، والتي توضح تحول أحمد إلى التربيع به في الخلافة بعد أن لم يكن يقول بذلك، وما يلزم منها من جعل من قال بخلاف هذا مبتدعا؛ يفضي، باللزوم، إلى تبديع المأمون، وهو أمير المؤمنين، في أقل الأحوال | Religion |
لقد كان للمأمون مجلس يحضره وجوه الفقهاء وأهل العلم والنظر | Religion |
ويستطرد المأمون، فيصف حال تلك الطوائف التي لا تريد هذا المجلس الحواري وتكرهه بأنهم بين متبع لهواه ذاب عن رئاسة اعتقدها، وطائفة قد اتخذ كل رجل منهم مجلسا اعتقد به رئاسة، لعله يدعو فئة إلى ضرب من البدعة، ثم لعل كل رجل منهم يعادي من خالفه في الأمر الذي قد عقد به رئاسة بدعة، ويشيط بدمه وهو قد خالفه من أمر الدين بما هو أعظم... | Religion |
تجد في هذا النصأوصافا استخدم بعضها ضد أحمد أيام المحنة، فقد اتهم بأنه يحب الرئاسة، قالها له المأمون، وقالها له المعتصم، كما سيأتي في موضعه، وقد اتهم غيره بأكل أموال الناس بالباطل، وأن تلك الطائفة أيضا تستعمل التكفير فيما لا تكفير فيه وتستحل دماء من تكفره، ولعل المأمون كان يلمز أهل الحديث البغداديين، ولا سيما بهياجالعام... | Religion |
ثم يوضح المأمون غرضه من هذا المجلس الحواري الذي يحضره هؤلاء الجلة من العلماء فيقول: وإني لأرجو أن يكون مجلسنا هذا بتوفيق الله وتأييده ومعونته على إتمامه سببا لاجتماع هذه الطوائف على ما هو أرضى وأصلح للدين | Religion |
إن نصوصتكفير القائلين بخلق القرآن أقدم عهدا من المأمون، فهي تعود إلى عهد المهدي، أو ربما تسبقه، أي تعود إلى عهد الدعوة ذاتها، عهد الجهم وأتباعه | Religion |
ولأن دعوة الدولة العباسية التي كانت شيعية زيدية في إطارها السياسي العام، إنما قامت على إدراك الثأر وشفاء الغيظ، ولأن من شأن الملوك أن يطمسوا على آثار من قبلهم، وأن يميتوا ذكر أعدائهم، كما قال الجاحظ، ولأن المأمون، كما أثبت، أراد إعادة الأمور إلى بواكيرها الشيعية الخراسانية، فقد أصدر قرا عاما، سنة 211ه، ينصعلى أنه برئت ... | Religion |
كان المأمون يقول بخلق القرآن حتما، وهذه عقيدة جهمية، ومعتزلية، وزيدية، وإباضية | Religion |
كان المأمون أيضا يميل إلى الإرجاء، وهو ما يثبت أنه جهمي، متشيع، وليس معتزليا كما يتخيل كثير من الناس | Religion |
أما أصل صدق الوعد والوعيد عند المعتزلة؛ فمعناه، باختصار، أن الله لا يخلف وعده ولا وعيده؛ فمن أصاب وعد الله جزم له بالنجاة، ومن ارتكب الكبائر، ولم يتب، ومات وهو مصر عليها فهو تحت الوعيد حتما، ولا تنجيه الشفاعة لأن الشفاعة، عند المعتزلة، بخلاف ما يسمى أهل السنة، لا تصيب أصحاب الكبائر، وهذه حساسية معتزلية أخلاقية شديدة، ف... | Religion |
كان المأمون يميل إلى الإرجاء أي تأخير أمر الفاسق وإرجائه إلى ربه، فالله وحده يحكم فيه، فنتوقف عن إطلاق الأحكام عليه، ونرجو له النجاة، وقد يغفر الله له بالشفاعة المحمدية، أو إذا شاء الله، وهذا ليس مذهب المعتزلة، وقد ورد عن المأمون أنه قال: الإرجاء دين الملوك | Religion |
وكان ثمامة بن أشرس (المعتزلي) يرى المأمون عاميا لأنه لا يقول بالقدر، أي لا يوافق المعتزلة في أن العباد يحدثون أفعالهم على الحقيقة، وليس الله هو من يقدرها عليهم | Religion |
لا يمكن المأمون، إذا، أن يصطنع محنة في أمر يقول به هو، ويتدين به، وإن مجلسه عامر بالموالين، من جميع أولئك الطوائف، ولا يسبب له الصداع في بغداد إلا تلك الطائفة من أهل الحديث، والتي يميزها أمران: أنها لا تقول بخلق القرآن ولا حدوثه، ويبدو من رسائل المأمون أنه لا يفرق بين حدوث القرآن وكونه مخلوقا، فمحنته مصبوبة على من يقول... | Religion |
أما الأمر الثاني فهو ترضيها على معاوية بن أبي سفيان، وذكره بخير، ورواية فضائل منسوبة إليه، وتقديمه والإشادة به وموالاته | Religion |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.