text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
هكذا يتجلى عبر هذه الومضات تعالي همم القوم على أرضيتها، ونزوعها السماوي في إطار المفاضلات، وهذا ما يفسر ما أشرنا إليه سابقًا في الحديث عن العوامل الفطرية من ازدواجية التركيب الإنساني بين الطين والروح وتجاذبه بينهما | Art-and-Literature |
يُعدّ ظاهرة حاضرة بقوة في الثقافة الأندلسية، حيث تجد مناخها الملائم في بيئة مثل هذه، يسودها التدافع والتنافس، مع ملاحظة أن الافتخار قلما ينمو إلا في ظل نكران من الطرف الآخر، أو انتقاص، وذلك شيء عاشه الأندلسي من الداخل والخارج، فاستشعره، دائمًا، بمرارة، وما صرخة ابن حزم: | Art-and-Literature |
أنا الشمسُ في جَوِّ العُلوم مُنيرة | Art-and-Literature |
ولكنّ عيْبي أنّ مَطلعيَ الغرْبُ | Art-and-Literature |
إلا صدى لهذا الإحساس بالضيم المزدوج من الأقارب والأباعد، ولكن هذا الافتخار - على كل حال - قد يغدو ظاهرة صحية إذا أُخْضِعَ لمناخ المفاضلات الشريفة، وهيمنة النزوع إلى الأكمل | Art-and-Literature |
ربما كان التحاسد من دوافع الافتخار، لأن الجو الذي ينموان فيه واحد | Art-and-Literature |
لمزيد من تأصيل منزع الأندلسيين في التحاسد، نلقي نظرة على إسهاب صاحب المسهب في تمجيد صفات القائد موسى بن نصير، ثم تعقيبه على ذلك مستدركًا ومستطردًا، حيث يقول: «إلا أنه كان يغلب عليه ما لا يكاد رئيس يسلم منه، وهو الحقد والحسد، والمنافسة لا تخلو من ذلك، وأنشد بعض الرؤساء: | Art-and-Literature |
وليس كبير القوم من يحمل الحقدا | Art-and-Literature |
فقلبه الرئيس، وقال: | Art-and-Literature |
وليس كبير القوم من يترك الحقدا | Art-and-Literature |
ثم قال: إن السيد إذا ترك إضمار الخير والشر والمجازاة عليهما اجْتُرِئَ عليه، ولكن الأصوب أن يكون الرأي ميزانًا، لا يزن لوافٍ بناقصٍ، ولا لناقصٍ بوافٍ، ويدير أمره على ما يقتضيه الزمان، ويقدر فيه حسن العاقبة» | Art-and-Literature |
خلاصة الأمر أن الحسد مظهر من مظاهر روح المفاضلة الضاربة الجذور في أنساق الحضارة الأندلسية بمختلف مناحيها، وفي ضوء ذلك يُعتبر الحسد قرينًا للمجد والفضل، وزواله يعني انقشاع النعم عن المحسود، وبناء عليه يصبح طعمه - بحسب ذوق المحسود - شهيًّا مستطابًا، وإن كان جحيمًا يستعر بين ضلوع الحاسد، ومن هنا كانوا يدعون للمحسود بدوامه... | Art-and-Literature |
فغدوتَ أكثرَهمْ حَسودًا في العُلا | Art-and-Literature |
إنَّ الكريمَ طَليبةَ الحُسَّادِ | Art-and-Literature |
وبدا بفضلك نقصُ كلِّ معاندٍ | Art-and-Literature |
تتبَيَّنُ الأشياءُ بالأضدادِ | Art-and-Literature |
استشعارًا لنعمة الحسد، باعتباره محفزًا على الإبداع والفضل عمومًا، يقول أبو حيان الغرناطي (ت 745هـ/1344م): | Art-and-Literature |
عداتي لهمْ فضْلٌ عليَّ ومِنَّةٌ | Art-and-Literature |
فلا أذْهَبَ الرحمنُ عنِّي الأعاديا | Art-and-Literature |
همُ بحثوا عنْ زَلَّتِي فاجْتَنَبْتُها | Art-and-Literature |
وهمْ نافسوني فاكْتَسَبْتُ المَعاليا | Art-and-Literature |
الواقع أن الأندلس، بحسب رأي ابن حزم موطن مميّز للحسد، حيث يفسر صعوبة التأليف فيها بما «خُصَّتْ به من حسد أهلها للعالم الظاهر فيهم، الماهر منهم» | Art-and-Literature |
تُعتبر المنافسات والمفاضلات محرضًا للإبداع، بما تستفزِّه في نفس كل من المتفاضلين من طاقات فنية وعلمية، في مقابل هجوم خصمه، انسجامًا مع فطرة الدفاع عن النفس، حرصًا على البقاء، وتحقيقًا للذات المُهَدَّدَةِ بالنفي المَعْنوي | Art-and-Literature |
هكذا يرى جرجي زيدان - ضمن عوامل الإبداع عند العرب - أنهم قد «حثّهم على قول الشعر ما كان يدور بينهم من حروب ومنافسات» | Art-and-Literature |
قبل هذا وذلك أدركَ حقيقة تحريض المنافسة على الإبداع ابنُ سريج القاضي (ت 306/918م) غريم ابن داود الظاهري (ت297هـ/910م) صاحب كتاب الزهرة، فـ «لمّا بلغته وفاته كان يكتب فألقى الكراسة من يده، وقال: مات من كنت أحث نفسي وأجهدها على الانشغال بمناظرته ومقاومته» | Art-and-Literature |
هكذا يوضح لنا هذا المقتبس مدى إدراك القدماء من معاصري الأندلسيين - في المشرق - لدور جو المفاضلات في شحذ القريحة، وتحريضها على التجويد والإبداع، بل إن ابن الربيب القيرواني يرى أن جو التنافس الذي ساد بين حكام الأندلس شجَّعَ المعارف والإبداعات، فأعطى نتائج مذهلة إذ «شَجُعَ الجَبَانُ، وأقْدَمَ الهَيَّبَانُ، ونَبهَ الخاملُ،... | Art-and-Literature |
يتمثّل تحقيق الذات في تحقيق التوازن النفسي والرضى عن الذات، حين يشعر المبدع بقدرته على التصدي للخصم والند، أو الانتصار عليه وتجاوزه في قدراته، وخصوصًا أن المفاضلة وأخواتها لا تكاد تحدث إلا بين الأقران، وهو ما يجعل مماثلة الندين، أو تفوق أحدهما على الآخر سر سعادة لدى الأول، وقد يكون ذلك بين قدوة ومقتدٍ به، حيث يرى عصام ... | Art-and-Literature |
قبل هذا قال الشوكاني (1250/1834م) عن معارضات ابن هشام (855هـ/1451م) لأبي حيان (ت 745/1344م): «لعل ذلك – والله أعلم – لكون أبي حيان كان متفردًا بهذا الفن في ذلك العصر، غير مدافع، عن السبق فيه، ثم كان المتفرد بعده هو صاحب الترجمة (ابن هشام) | Art-and-Literature |
كثيرًا ما ينافس الرجل من كان قبله في رتبته التي صار إليها، إظهارًا لفضل نفسه بالاقتدار على مزاحمته لمن كان قبله، أو التمكن من البلوغ إلى ما لم يبلغ إليه» | Art-and-Literature |
لعل في هذا التحليل النفسي السابق على نظريات علم النفس الحديثة، كفاية لتسويغ هذا العنوان | Art-and-Literature |
هو أيضًا من مظاهر تعلّق الأندلسيين بالفضل وبقاء الذكر الحسن «لسان صدق في الآخرين»، إذ نرى كثيرًا من الشعراء هناك حرصوا على رثاء أنفسهم، وحَثُّوا أصدقاءَهم على المبالغة في تأبينهم بعد موتهم، إشباعًا لرغبتهم الجامحة في تحقيق الذات، ودغدغة الأنا المهددة بالانقراض بعد الموت، ومثال ذلك ما خاطب به أبو عامر ابن شهيد صديقَه اب... | Art-and-Literature |
عليكَ سلامُ الله إنِّى مُفَارقٌ | Art-and-Literature |
وحسْبُكَ زادًا منْ حبيبٍ مُفارِقِ | Art-and-Literature |
فلا تنْسَ تأبيني إذا ما فقَدْتَنِي | Art-and-Literature |
وتذكار أيَّامِي وفضْل سَوابقِي | Art-and-Literature |
وحَرِّكْ لهُ باللهِ منْ أهْلِ فَنِّنَا | Art-and-Literature |
- إذا غيَّبُونِي – كُلَّ شَهْمٍ غرانِقِ | Art-and-Literature |
عسَى هَامَتِي فِي القبْرِ تَسْمَعُ بَعْضَهُ | Art-and-Literature |
بِتَرْجيعِ سَارٍ أوْ بِتَطْريبِ طارِقِ | Art-and-Literature |
فلي في ادِّكاري بَعْدَ مَوْتِى راحَةً | Art-and-Literature |
فَلا تَمْنَعُونِيهَا علالةَ زاهق | Art-and-Literature |
رثى أبو الوليد ابن زيدون (ت 463هـ/1071م) نفسَـه، وكذلك فعل ابن عمار والمعتمد بن عباد وابن الخطيب، بل إن هناك ما يمكن أن نسمّيه «ديوان شواهد القبور» الذي كتبه أصحابه في حياتهم، وقد وضعتُ اليدَ على كثير منه، مما يعني استمرار الظاهرة، مرافقة للأندلسي حتى النهاية | Art-and-Literature |
تتمثّل هذه المرجعية في وجود جو ثقافي يسود الأندلس، حيث كان هناك دائمًا مرجعيات مثقفة، مهيأة لمنافسة المرجعيات الخارجية، وللتنافس في ما بينها، من خلال الحرص على توفير بلاطات تتماهى فيها السياسة بالثقافة والثقافة بالسياسة، وتَنْدَكُّ الحدود ما بينهما | Art-and-Literature |
هي من تجليات ثقافة المفاضلات السائدة في الأندلس، حيث شاع التأليف في التكملات والصلات والتذييلات، وحتى تكملة التكملات وصلة الصلات، إضافة إلى الاستدراكات والشروح والمعارضات، وهي كلها ظواهر دالة بوضوح على شعور الأندلسي بمسؤوليته تجاه مشروع ثقافي قومي وطني كبير، يكمل فيه اللاحق السابق، ويصل ما انقطع من مجهوده، ويذيِّلُ ما ... | Art-and-Literature |
إنها ليست - في نظرنا - مجرد سَفَر أفقي في المكان برًّا وبحرًا لاكتشاف فضاءاته، بقدر ما هي رحلة معنوية، تهدف إلى توسيع الذات والمدارك؛ إنها سَفَر أفقي وعمودي في فضاءات المعارف والمنافع، توقًا إلى الأفضل والأجمل والأكمل | Art-and-Literature |
إذا كانت أهداف الرحلة متعددة، بتعدد دوافعها السياسية: نفيًا أو لجوءًا، والتجارية: توريدًا وتصديرًا، والدينية: حجًّا وعمرة، والمعرفية: تعلمًا وتعليمًا، والعرفانية الصوفية: سياحة واعتبارًا، فإن هذه الأهداف كلها لا يكاد يستقل بعضها عن بعض | Art-and-Literature |
تأريخًا لهذا التثاقف عبر الرحلات من الأندلس وإليها، خصص المقري (1041/1632م) معظم الجزء الثاني من «نفحه» للراحلين من الأندلس إلى المشرق، وعددهم (307)، بينما كرس أغلب الجزء الثالث للراحلين إليها، وعددهم (475)، وهم الأكثر، وهو ما يعني قوة جاذبيتها في التقاطب التفاضلي، ولا سيما أن الرحلة إلى المشرق يطغى عليها الغرض الديني:... | Art-and-Literature |
إذا كانت الرحلات العلمية هي أمسّ أخواتها صلة بهذا الموضوع، فإننا ننبه على أن الأندلسي كان يرتحل إلى المشرق بعدما حصل في بلده على الاكتفاء الذاتي معرفيًّا، إن كان هناك اكتفاء علمي، وخير مثال لذلك أبو جعفر اللبلي أحمد بن يوسف الفهري (623 - 691/1226 - 1292م)، الذي «حج البيت الحرام، ولم يستفد بالمشرق علمًا، لأنه ما ارتحل إ... | Art-and-Literature |
مع ذلك تبقى الرحلة - عند الأندلسي - رحلة في مدارج الفضل، مهما حصل الاكتفاء المعرفي، فأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الخزرجي الشاطبي (ت 691هـ/1292م)، «رحل، وحج، وكانت رحلته بعد تحصيله، فزاد فضلًا إلى فضله، ونبلًا كثيرًا إلى نبله» | Art-and-Literature |
زد على ذلك أن الرحلة عند الأندلسي كانت استكشافًا لأهل الفضل، إذ يقول ابن سعيد عن أبي العباس أحمد الغساني (القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي) كاتب ملك أفريقيا: «وكفاك أني اختبرت الفضلاء من البحر المحيط، إلى حضرة القاهرة، فما رأيت أحسن ولا أفضل عشرة منه» | Art-and-Literature |
كما أن الرحلة العرفانية الصوفية في الأندلس تمتد حتى إلى ما بعد الموت، حيث «ما ثم موت، إنما هي نقلة من محل إلى محل، والموت للعارفين مشاهدة واضحة للحق، وشيء يوصل الحبيب إلى المحبوب، وأن المعرفة في الآخرة مشاهدة، فمن زرع نواة أنبتت تمرًا، ومن زرع نبقًا أنبت شوكًا» | Art-and-Literature |
هي أيضًا - وما دار في فلكها - نزوع إلى تضخيم الذات، وتعظيم الأنا العالمة أو المتعلمة، من خلال احتوائها ذوات وأنوات كبيرة وكثيرة، تتطاول بتسلقها على أكتاف قامات باسقة وشامخة، كما نتفاخر اليوم بتفاوت الشهادات الأكاديمية عددًا وعمقًا | Art-and-Literature |
إن إحساس الأندلسيين بدور هذه المفاضلات في تخليد المآثر، ولا سيما من خلال فعل الكتابة، كان واضحًا لكل ذي عينين، حيث إن قلق المتوجسين من ضياع علم العلماء بموتهم إذا لم يُدَوَّنْ، كان هو باعث رسالة ابن الربيب إلى ابن حزم؛ إذ أوضح أن «علماء الأمصار احتالوا لبقاء ذكر ملوكهم احتيال الأكياس، فألَّفوا دواوين لها ذكر مجدد طول ا... | Art-and-Literature |
منتهيًا إلى أن الأندلس «على بعده عن ينبوع العلم، ونأيه عن محلة العلماء، فقد ذكرْتُ من تآليف أهله، ما إنْ طُلب مثلها بفارس أو الأهواز أو ديار مضر أو ديار ربيعة واليمن والشام أعوز وجود ذلك، على قرب المسافة في هذه البلاد من العراق التي هي دار هجرة الفهم وذويه، ومراد المعارف وأربابها» | Art-and-Literature |
لا شك في أن أغلب هذه التآليف المخلدة لمآثر الأندلس كانت روح المفاضلة باعثها، أكان مع المشرق أم مع المغرب، وهو ما يعني إيمان أهل الأندلس بدور المفاضلات المكتوبة في هذا المجال، وخير مثال لذلك تحريض السلطات والنخب السياسية والثقافية في المجتمع الأندلسي والمغربي على إثارة رياح هذه المفاضلات، والحرص على تدوينها، حتى لا تذهب... | Art-and-Literature |
إن بنية المجتمع العرقية كانت بنية مركّبة، ومتفاعلة الجينات، وهو ما خلق مجتمعًا متعدد العناصر والمكونات ذوات الخلفيات الحضارية المتنوعة، وذلك ما هيأ الجو لروح المفاضلة بين فئات المجتمع داخليًّا، وبينها وبين عوالمها الخارجية، صراع الفرع مع الأصل، حين يشعر الأصل بأنه مصدر النسغ الذي يستمد منه الفرع حياته، وهو الساق التي ت... | Art-and-Literature |
تُعتبر هذه الظاهرة تكريسًا للطموح والمغامرة وعلو الهمة والأنفة، إذ كان هنالك نزوع من طرف النخب إلى وضع سلّم طبقي تتدرج عبره فئات المجتمع، حتى يعرف كلٌّ مكانه، ولكن الواقع أن تلك الخصائص السابقة لم تساعد في ثبات الطبقات وتثبيتها، بقدر ما ساعدت على تغيرها وتناوبها على المواقع باستمرار، لأنه لم يكن في الأندلس المفطورة على... | Art-and-Literature |
التزامًا بهذه التراتبية، بحسب مراسيم التشريفات التي ترسَّخت في الذهنية الأندلسية، أصبح هناك حساسية لدى الأندلسي الطموح الأبي، من الدلالة الرمزية لهذه المواقع، في المجالس والمَصَافِّ، لا يكاد يوجد من يتقبلها راضيًا، ولا سيما الشعراء والعلماء | Art-and-Literature |
أيها المُنْحَطُّ عَنِّي مجْلسًا | Art-and-Literature |
ولهُ في النفْس أعْلى مجلسِ | Art-and-Literature |
بفؤادي لكَ حُبٌّ يقْتَضي | Art-and-Literature |
أنْ تُرَى تُحْمَل فوْقَ الأرْؤسِ | Art-and-Literature |
في ضوء هذا صار احتلال صدور المجالس والمَصَافِّ مفخرة أساسية لدى الأندلسيين، ولذلك نجد ابن زيدون - بعدما بوّأه المعتمد موقعه المرموق في بلاطه - يقول: | Art-and-Literature |
إذا ما اسْتَوَى في الدَّسْتِ عاقِدَ حبْوةٍ | Art-and-Literature |
وقامَ سِماطَا حفْلِهِ فلِي الصدْرُ | Art-and-Literature |
عندما دخل علي بن الحسن بن أضحى الهمداني (ت 540هـ/1145م) مجلسًا مزدحمًا، قعد في آخر الناس، وقال، منبهًا على قدره: | Art-and-Literature |
نحْنُ الأهِلَّةُ في ظلام الحنْدسِ | Art-and-Literature |
حيْثُ احْتَلَلْنا فهْو صدْرُ المَجْلِسِ | Art-and-Literature |
بهذا التصدر يمدح ابن خفاجة (ت 533هـ/1139م) آل حمدين | Art-and-Literature |
إذا كان بعض العلماء يعتبر أن تكريمه مستحق، بما يحمله « من الأدب، الذي به يرتقى إلى علياء الرتب»، فإن ابن خفاجة - في سياق آخر - يَصْرِفُ مَقْصَدِية التعلم أو التعالم هذه إلى منحى سلبي، حين يقول: | Art-and-Literature |
درَسُوا العُلومَ ليَمْلِكُوا بِجِدَالِهمْ | Art-and-Literature |
فيهَا صُدُورَ مَراتِبٍ ومَجالِسِ | Art-and-Literature |
في هذا الإطار كانت فكرة التقديم والتأخير حاضرة بقوة، ومرعية حتى في منهجيات الكتب الأندلسية، حيث تبدأ غالبًا بأصحاب المراكز السامية، من الأمراء والوزراء | Art-and-Literature |
مهما يكن، فإن التدرج سنّة كونية، انتبه الأندلسيون لسَرَيانه في الوجود، فهو - عندهم - «مُطَّرِدٌ حتى في النبوة، وتحمل الرسالة | Art-and-Literature |
حرص الأندلسيون على المخاطبة بألقاب الوزير وذي الوزارتين والحاجب والكاتب والشاعر والفقيه والقائد، بالإضافة إلى الألقاب الأميرية والملكية المعروفة | Art-and-Literature |
هكذا يتضح من خلال هذا كله أن الألقاب مظهر مهم من مظاهر روح المفاضلات الأندلسية | Art-and-Literature |
هو أيضًا من هذه التجليات العامة لهذه الظاهرة في نفسية الأندلسي، النزّاعة - غالبًا - إلى عدم الدروشة، حتى عُرف عنهم أنهم «أشد خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفترشون وغير ذلك ممّا يتعلق بهم» | Art-and-Literature |
هنا لا بد من أن تكون الفضائل تتلبس بحسن المظهر، حتى يكون دالًا على مخبر وجوهر، إذ الملبس وحده - ومهما يكن جميلًا وبهيًّا - لا يُغني شيئًا، إن تردى به «جسم البغال وأحلام العصافير»، ولذلك يقول أبو بكر الزبيدي
(ت 376هـ/986م): | Art-and-Literature |
أبا مُسْلِمٍ إنَّ الفَتَى بجَنَانِهِ | Art-and-Literature |
ومِقْوَلِهِ لا بالمَراكِبِ واللبْسِ | Art-and-Literature |
وليس ثيابُ المَرْءِ تُغْنِي قُلامَةً | Art-and-Literature |
إذا كانَ مَقْصورًا على قِصَر النَّفْسِ | Art-and-Literature |
وليس يُفيدُ العلمَ والحلمَ والحجا | Art-and-Literature |
أبا مسلم طولُ القعود على الكرْسي | Art-and-Literature |
يدخل في نطاق التفاضل في المظاهر التطاول الحضاري في البنيان، والتنافس في الأثاث، والزينة | Art-and-Literature |
عبّر عبد الرحمن الناصر عن فلسفته في رمزية هذه المنجزات العمرانية: | Art-and-Literature |
هِمَمُ المُلوكِ إذا أرَادُوا ذِكْرَها | Art-and-Literature |
مِنْ بَعْدهمْ فبِألْسُنِ البنْيانِ | Art-and-Literature |
تَحَكَّمَت الرؤية الجمالية في المظهر العام للأندلس، من واجهات المدن، إلى ديكور المكتبات، وحتى المقابر، ومن هنا كان ازدراؤهم الزي البدوي، وإنكارهم «سوء الحال في الملابس» | Art-and-Literature |
إن تعلق الأندلسيين بروح المفاضلة لا ينتهي بانتهاء الحياة، بل يستمر إلى ما بعد الموت، ويرافقهم إلى قبورهم، إذ كانوا يبالغون لأهل العلم والفضل في الاحتفال في مراسيم دفن جنائزهم؛ فعبد الواحد بن عيسى الهمذاني الإلبيري (ت 504هـ/1110م) «كان فقيهًا جليلًا، حاز رئاسة الفقه والشورى ببلده، وبه تفقه أكثر أهله، وعظم قدره واشتهر ذك... | Art-and-Literature |
من الواضح هنا أن هذه المراسيم الحاشدة لا يستحقها في الأندلس إلا الراسخون في الفضل الذين تتنازل لسلطة فضلهم - وحتى بعد موتهم - أبهة الأمراء والسلاطين، وما ذلك إلا لأن هؤلاء الأندلسيين آمنوا بملة الفضل حقًّا وصدقًا، في الحياة وبعد الممات | Art-and-Literature |
إن ظاهرة المفاضلة بعيدة المدى في نفسية الأندلسيين، إذ يسجل يحيى بن الحكم الغزال البكري الجياني (250هـ/864م) موقفه التأملي البديع من تنافس أهل الثراء، حتى في تشييد القبور، بعدما تباهوا بالقصور، تشبثًا بالصيت والذكر والتميز حتى وهُم تحت الأرض، حيث تتساوى المظاهر ولا تتفاضل إلا المصائر، فيقول: | Art-and-Literature |
أرى أهْلَ اليَسَارِ إذا تُوُفُّوا | Art-and-Literature |
بَنَوْا تلكَ المَقابرَ بالصخورِ | Art-and-Literature |
أبَوْا إلا مُباهاةً وفخْرًا | Art-and-Literature |
عَلَى الفُقَرَاءِ حَتَّى في القُبُورِ | Art-and-Literature |
فإنْ يَكُن التفاضُلُ في ذُرَاها | Art-and-Literature |
فإنَّ العَدْلَ فيها في القُعُورِ | Art-and-Literature |
رَضيتُ بِمِنْ تِأنَّقَ في بِنَاءٍ | Art-and-Literature |
فَبَالَغَ فيهِ تَصْريف الأمُورِ | Art-and-Literature |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.