text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
فصرتُ من رَيْبِ هذا الدَّهْر في حَرَمِ | Art-and-Literature |
ليستْ لأخْرى فلا ربْعٌ بها وجبا | Art-and-Literature |
رهط وأخفرَ ما للمَجْد منْ ذِمَمِ | Art-and-Literature |
وأنكرَتْنِي مَغانيها وما عُرِفَتْ | Art-and-Literature |
إلا بقوْمي في أيَّامِنَا القدمِ | Art-and-Literature |
لولا المُغَرَّبُ من آل النَّبِيِّ بها | Art-and-Literature |
وهنَّ ما بين من طيبٍ ومنْ كَرِمِ | Art-and-Literature |
وفِتْيَةٍ من بني الزهْراء قدْ كرُموا | Art-and-Literature |
لهمْ أواصِرُ منْ وُدٍّ ومنْ رَحِم | Art-and-Literature |
لقلتُ: لا جَادَها صوْبُ الحَيَا أبَدًا | Art-and-Literature |
إلا بِنَاقِعِ سُمٍّ أوْ عَبِيطِ دَمِ | Art-and-Literature |
ليسفحنَّ عليْها الدمع منْ جَزَعٍ | Art-and-Literature |
يومًا ولا أقْرَعَنَّ السِّنَّ منْ نَدَمِ | Art-and-Literature |
ما ضَرَّنِي أنْ نَبَا بِي أوْ نَبَا وَطَنِي | Art-and-Literature |
منها ولي شَرَفُ البَطْحاءِ والحَرَمِ | Art-and-Literature |
من العجيب – في هذا الصدد - أن محمد الحجوي - وهو متخصص بالسبتي - قدّم قراءةً لهذا النص، تخالف - تمامًا - مَنْطوقه ومَفهومَه، حيث جَعَله في الحنين إلى وطنه، والتبَرُّمِ من غرناطة التي يضيق بالغربة المُمِضَّةِ فيها، حتى ليَدْعُو عليْها بمَطَرِ السَّوءِ من ناقعِ السُّمِّ وعَبيطِ الدَّم، بدلَ السُقْيَا بماءٍ غدقٍ نافع غير ض... | Art-and-Literature |
حرصتُ على أن أوُرد النص بكامله، ومن حيث أخذه الحجوى أيضًا، ليكون القارئ على بصيرة من أن هذه القصيدة تتضمن كل الرضى عن الوطن الأندلسي الجديد، وتصبُّ جامَ غضبها ولعناتها على الوطن المغربي القديم، فهو بعْدَ حديثه المُحْتَفِي بالأندلس التي أرحبت له كنفًا من المَجْدِ والعُلى، وغرناطة التي بَوَّأتْهُ في حرم آمن، يَنْصَرِفُ إ... | Art-and-Literature |
هنا لا بد من أن أشير إلى أن احتفاء الأندلس بعلماء بر العدوة مشروط ببراعة هؤلاء فحسب، وقدرتهم على فرض أنفسهم في معترك المنافسة العلمية التي لا يصمد في حلباتها إلا المبرّزون، أمثال أبي القاسم الشريف السبتي الغرناطي الذي انبهر بمهجره الأندلسي الحافل، حتى قذف بني جلدته بشواظ لعناته، من وراء العُدْوَة الأخرى، لسبب بسيط هو ... | Art-and-Literature |
قبل هذا السبتي ضجت الأندلس إجلالًا لعظمة سَبْتِيٍّ آخر، هو القاضي عياض الذي يقول عنه أحمد بن خاتمة الأنصاري: إنه «كان – بالجملة - جمال العصر، ومفخر الأفق، وينبوغ المعرفة، ومعدن الإفادة، وإذا عُدَّتْ رجالاتُ المغرب - فضلًا عن الأندلس - بحسب منهم صدرًا» | Art-and-Literature |
يعلق المقري على هذا الاعتراف الجميل بقوله: «إنما يَعَرِفُ الفَضْلَ، لأهْلِ الفَضْلِ، أهْلُ الفَضْلِ» | Art-and-Literature |
هذا ينفي ظنة الحسد القبيح عن الأندلس، ووصمة الروح الإقصائية، حيث قال أبو الحسن بن السراج للقاضي عياض «وقد أراد الرحلة إلى بعض الأشياخ: لهو أحوج إليك، منك إليه»، وإذا كان القاضي أبو عبد الله بن حمدين يقول له «وقت رحلته إليه: وحقي يا أبا الفضل إن كنت قد تركت في المغرب مثلك؟»، فإن أبا محمد بن أبي جعفر لا ينفي أن يكون القا... | Art-and-Literature |
على الرغم من ذلك كله، لم يخل انبهار الأندلسيين بعبقرية هذا العالِم الأجل من لَمْزٍ لسبتة مسقط رأسه، إذ يروي أبو البركات ابن الحاج البلفيقي (ت 774/1372م) أنه «لما قدم أبو الفضل عياض على قرطبة، ولقي القاضي أبا الوليد بن رشد، ورأى نبله، وفضل ذكائه، قال: عجبًا لرجل ينشأ في البلاد البحرية، على أكل السمك، من أين يكون له هذا ... | Art-and-Literature |
لعل هذا ما جعلهم يثبتون له أصلًا أندلسيًا، على لسان حفيده، إذ يقول النباهي عنه: إن «أبا الفضل عياض سكن بمالقة مدة، وتمول بها أملاكًا، وأصله من مدينة بسطة، ذكره حفيده في الجزء الذي صنفه في التعريف به | Art-and-Literature |
مهما يكن، فإن ازدواجية انتمائه بين العدوتين معترف بها، فقد عدّه ابن خاتمة صدرًا في علماء وأعلام المغرب والأندلس معًا، كما أنه هو نفسه حقق ذلك، حين «ألَّفَ كتابَ جامع التاريخ، فأرْبَى على جميع المؤلفات، فيه أخبار الملوك بالأندلس والمغرب | Art-and-Literature |
المهم أن القاضي عياض كان عندما يفارق الأندلس، ممثَّلة في قرطبة، إلى وطنه، يفارقها «موجع القلب باكيًا» على الرغم من تنازع هويته بين العدوتين: | Art-and-Literature |
رَعَى اللهُ جيرانًا بقرْطبةَ العُلا | Art-and-Literature |
وسَقى رُبَاهَا بالعُهود السواكبِ | Art-and-Literature |
وحيّا زمانًا بينهمْ قد ألِفْتُه | Art-and-Literature |
طليقَ المُحَيَّا مُسْتَلاَنَ الجوانبِ | Art-and-Literature |
أإخْواننا بالله فيها تَذَكَّرُوا | Art-and-Literature |
مَعاهدَ دَارٍ أوْ مَوَدَّةَ صَاحِبِ | Art-and-Literature |
أخيرًا ينتهي بنا المطاف إلى «طرفة الظريف في أهل الجزيرة وطريف»، وهي لا تمثّل – في نظري - نصًا مفاضلاتيًا، لأنها لا تُقيمُ مُوازنةً بيْن العُدْوَتَيْن، بقدر ما تتمَحَّضُ لهجاء مدينتي الجزيرة الخضراء وطريف، ومن ثم الأندلس عامة، في غياب أي حديث عن المغرب، فقد ارتكزتْ أساسًا على وصف الجزيرة الخضراء: | Art-and-Literature |
- بالبخل، بناء على انطباع منشأه الأصلي - إنْ صح - تفرد كل واحد من ركّاب قارب عابر بوجبة غذائه، ثم توطَّد هذا الحكم المزعوم بكون أهل الجزيرة نفسها يبيعون الماء والنار لكل غريب يستسقي أو يقتبس، وحتى لو كان غازيًا في سبيل الله، ومن هنا يستخلص أنهم قرية الجدار التي أبتْ أنْ تضيف مُوسَى والخضر عليهما السلام | Art-and-Literature |
- السخرية من الانتماء العربي للأندلسيين من خلال مقارنة الماضي بالحاضر، إذ خَلَفَ من بَعْدِ السَّلَفِ العَرَبِيِّ الصالح خَلْفٌ أضاعوا العروبة، وتركوها انتماء أجْوَفَ لهذه القبيلة أو تلك | Art-and-Literature |
- تغيُّر اللسان العربي، وسريان العُجْمَة فيه، من خلال ظواهر صوتية، مثل المبالغة في الإمالة، التي تحول الناس إلى النيس، والخناس إلى الخنيس، والحمام إلى الحميم، والمال إلى الميل، وكأنَّ صيغة «فعيل» هيمنت على كل الصيغ الصرفية | Art-and-Literature |
- تبَدُّل الأحوال والأزياء والتأثر بالنصارى مظهرًا وسلوكًا | Art-and-Literature |
هذه الموضوعات الأربعة متداخلة أكثر منها متمايزة، من خلال تناولها المنهجي في المقامة، إلا أنها – في مجملها - يمكن أن تختزل في الطعن في مكونات الهوية العربية للأندلس | Art-and-Literature |
هذا ما يجعل «طرفة الظريف» - في تصوري - أدخل في المفاضلات العرقية منها في المفاضلات المكانية، ولذلك فإن لنا عودة إليها ضمن الفصل المعنون بالإنسان | Art-and-Literature |
لكن ما دام الدكتور محمد بن شريفة أول - وربما آخر - من تناول هذه المقامة تقديمًا وتحقيقا، فإنني استسمح مكانته العلمية الكبيرة في أن يلاحظ الطالب على الأستاذ بعض التماهي مع الكاتب في الأوصاف السلبية التي وصَمَ بها المدينتين، مع أنها لم تكن مسَلَّمَة في الأغلب، ولا خالية من التجنِّي الذي قلّما يسلم منه هذا النوع من الكتاب... | Art-and-Literature |
أمّا طريف، فقد زج بها كاتب «الطرفة» في العنوان، ربما لضرورة السجع أساسًا، ثم تجاوزها– عابرًا - إلى الجزيرة الخضراء، نافيًا عنها وصف الخضرة، على الرغم ممّا عرفتْ به من كثرة بساتينها ومنتزهاتها، ونافيًا الطرافة عن طريف، مع أنه ناقض نفسه، من حيث يدري أو لا يدري، إذ اعترف لها - في السطور الأولى من النص - بهذه الطرافة المنف... | Art-and-Literature |
هذه الشهادة الإيجابية ينساها الكاتب ويغفلها ابن شريفة، معتبرًا أن صاحب المقامة لم تستحق منه طريف إلا «سجعات معدودة، كلها دعاء عليها، وهجاء لها، ولقصبتها الحقيرة ورائحتها الكريهة» | Art-and-Literature |
مستفرغًا جهده في جلب الشواهد، من أقوال المؤرخين والرحالة، المؤكدة لحقارة قصبتها، ونتْنِ رائحتها، من دون أن يتطرق في المتن ولا في الهوامش، هو ولا كاتب المقامة، إلى أن أهم ما حَلّى به ابنُ سعيد جزيرة طريف هو أن «أهلها من كرام الناس، وأحسنهم إقبالًا على الغريب» | Art-and-Literature |
ما دام هذا الوصف منافيًا تمامًا لجوهر المقامة وهدفها المنصبّ على هجاء الجزيرتين - والأندلس عمومًا - بالبخل وسوء الضيافة والتجهم للغريب، فربما كان ذلك – بالضبط - هو ما جعل صاحب «الطرفة» ودارسها يتغاضيان عن هذا المعطى الذي لا شك أنه وسعه علمهما، ولكنهما تجاوزا الحديث عن طريف الكريمة، الحسنة الاستقبال للضيوف والغرباء، إلى... | Art-and-Literature |
إن المقام لا يتسع هنا لأكثر من هذه الإلماعات السريعة، الألصق بجوهر المفاضلة المكانية بين العدوتين | Art-and-Literature |
مهما يكن، يبقى هذا النص - في مجمله - تعبيرًا عن حالة سَأمِ مُرافِقِي السلطان، من طول مقامه بـالجزيرة الخضراء، وهو مقام لا يمكن أن يفسَّر إلا بأهميتها القصوى، أو جاذبيتها السياحية التي استقطبت الملك المريني، حتى خاف مرافقوه أن يستوطنها، فلا يعود إلى كرسي ملكه، وفي ذلك ترجيح تفضيلي بين العدوتين، أو بين أهم عواصم المغرب، ... | Art-and-Literature |
هنا يقتضي السياق الإلماع إلى أن الأندلسيين ربما كانوا أكثر تشبثًا بأوطانهم، وحنينًا إليها، مهما كانت دواعي التنقل عنها، لأنهم ينظرون إلى الأندلس باعتبارها فردوسًا حقيقيًا فوق الأرض، ويحاجّون في ذلك حتى الملوك المرينيين أنفسهم، إذ «حكي أن الخليلي لما قدِمَ من الأندلس رسولًا إلى السلطان المغربي أبي عنان فارس ابن السلطان ... | Art-and-Literature |
يا أهْلَ أنْدَلُسٍ لله دَرُّكمُ | Art-and-Literature |
ماءٌ وظِلٌّ وأشجارٌ وأنْهارُ | Art-and-Literature |
ما جَنَّةُ الخُلْدِ إلاَّ في دِياركمُ | Art-and-Literature |
ولو تَخَيَّرْتُ هذي كنْتُ أخْتَارُ | Art-and-Literature |
فقال السلطان أبو عنان: كذب هذا الشاعر، يشير إلى أنه جعلها «جنة الخلد»، وأنه لو خير لاختارها على ما في الآخرة، وهذا خروج عن ربقة الدين، ولا أقل من الكذب والإغراق، وإن جرت عادة الشعراء بذلك الإطلاق | Art-and-Literature |
فقال الخليلي: «بل صدق الشاعر، لأنها موطن جهاد، ومقارعة للعدو وجلاد، والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف، الودود الرحيم العطوف، يقول: (الجنة تحت ظلال السيوف)، فاستحسن منه هذا الكلام، ورفع عن قائل الأبيات المَلام، وأجزل صلته ورفع منزلته | Art-and-Literature |
ولعمري إن هذا الجواب لجدير بالصواب، وهكذا ينبغي أن تكون رُسُلُ المُلوك في الافتنان، رَوَّحَ الله تعالى أرواحَ الجميع في الجِنان» | Art-and-Literature |
على هذه الشاكلة احتج ابن خاتمة على صديقه ابن الخطيب، حين هاجر من الأندلس إلى المغرب قائلًا: «إنه ما فارق ذوو الأرحام، وأولو الأحلام، مواطنَ استقرارهم، وأماكنَ قرارهم، إلا برغمهم واضطرارهم، واستبدال دار خير من ديارهم« | Art-and-Literature |
ردّ عليه ابن الخطيب مزكيًا ما ذهب إليه «وأما تفضيله هذا الوطن على غيره | Art-and-Literature |
إذا كانت هذه الخطابات تعزف على وتر الدين مسوغًا لتفضيل الأندلس والتعلق بها، فإن هناك خطابات ترتبط بها روحيًّا وجماليًّا، حيث نجد أن أبا عمران موسى بن سعيد عندما دعاه أبو يحيى صاحب سبتة، لمّا استوزره مستنصر بني عبد المؤمن، يُرَغِّبُهُ في النقلة من الأندلس إلى مراكش، فكان في تضاعيف جوابه: «وبعد هذا فكيف أفارق الأندلس؟ وق... | Art-and-Literature |
هِيَ الأرْضُ لا وِرْدٌ لديْها مُكَدَّرٌ | Art-and-Literature |
ولا ظِلَّ مَقْصورٌ ولا رَوْضَ مُجْدِبُ | Art-and-Literature |
أفقٌ صقيل، وبساط مديدٌ، وماءٌ سائحٌ، وطيرٌ مُتَرَنِّمٌ، فكيف يعدلُ الأديبُ عن أرضٍ على هذه الصفة؟! فيا سموءل الوفاء، ويا حاتم السماح، | Art-and-Literature |
يعتبر موسى بن سعيد - بلا مواربة - أن مفارقته للأندلس مدعاة لتكدر الخاطر، وحتى لو كانت – هذه المفارقة - إلى أمِّ العواصم يومئذ، ومركز استقطاب كل طامح إلى المجد والثراء | Art-and-Literature |
مع كل ما تقدَّم بقي صوت الوصل بين العُدْوَتَيْن طاغيًا على صوت الفصل بينهما، حيث استبدت الغربة بأبي بكر عيسى ابن الوكيل اليابري، حين كان - تحت ظل الدولة المرابطية - يـشعر بتمزقه بين العدوتين - بلا ترجيح: | Art-and-Literature |
غريبٌ بأقصَى الغرْب فرّقَ قلبهُ | Art-and-Literature |
فآوتْ سَلاَ فِرْقًا ويَابِرَةٌ فِرْقا | Art-and-Literature |
مهما وصل تجاذب الفضل بين العدوتين، فإن الخلاصة الأقرب إلى الإنصاف بينهما هي أن الأندلس كانت على العموم أستاذة المغرب في المجال المعرفي والإبداعي والحضاري، وأن المغرب كان حامي الأندلس عسكريًّا وسياسيًّا، وهكذا ظلت «العلاقات الثقافية والفكرية والسياسية دائمة الاتصال بين المغرب والأندلس، فكان المغرب يجود بأمواله ورجاله لل... | Art-and-Literature |
كذلك رجال السياسة وقواد الجيوش، حتى أن ابن الخطيب الذي سبق أن رجَّح كفة مالقة (الأندلس)، على سبتة (المغرب)، يعترف في إحدى رسائل الملوك النصريين إلى المرينيين، قائلًا: «ولا شك عند عاقل أنكم إن تخلتْ عُدْوَةُ تأميلكم، أو أعرضتم عن ذلك الوطن استولتْ عليه يَدُ عَدُوِّه» | Art-and-Literature |
خليفةَ الله سَاعَدَ القَدَرُ | Art-and-Literature |
عُلاكَ ما لاحَ في الدُّجَى القَمَرُ | Art-and-Literature |
والناسُ طُرًّا بأرْضِ أنْدُلُسٍ | Art-and-Literature |
لولاكَ ما أوْطَنُوا ولا عَمَرُوا | Art-and-Literature |
وجُمْلَةُ الأمْرِ أنَّهُ وَطَنٌ | Art-and-Literature |
في غَيْرِ عَلْيَاكَ مَا لَهُ وَطَرُ | Art-and-Literature |
ومُنْ بِهِ مُذْ وَصَلْتَ حَبْلَهمُ | Art-and-Literature |
ما جَحَدُوا نِعْمَةً ولا كَفَرُوا | Art-and-Literature |
وقدْ أهَمَتْهمْ بأنفسهمُ | Art-and-Literature |
فوجَّهُوني إليْكَ وانْتَظَرُوا | Art-and-Literature |
بعدما وضعت الأندلس نفسها في كفة المفاضلة مع المشرق العربي تحقيقًا للذات في أقصى أفقها، وحاورت من جاورت من عدوتي البر: المغربية في جنوبها، والتونسية في شرقها، ها هي الآن تتحول من حوار الجوار إلى حوار الذات، نازعة إلى المفاضلات الداخلية بين المدن الأندلسية نفسها، مُغَيِّرَةً خطابها من نبْرة ضمير الأنا الجمعي «الأندلس» في... | Art-and-Literature |
يبدو أن هذه النسبة إلى المدن الأندلسية تتقمص الانتماء العرقي، حيث يعتبر - في بعض الخطابات - أن علاقة الأندلسي بمدينته علاقة قبَلية أكثر منها مُواطنَة مَكانية عادية؛ فابن بسام يقول: إن منذر بن يحيى التجيبي (ت 430/1039م) - في غدره بهشام المخلوع - «باع دماء عشيرته أهل قرطبة مجانًا باطلًا بلا ثمن» | Art-and-Literature |
يتجلى هذا التعصب للانتماء المكاني أيضًا لدى العبَّادِيِّينَ مع من ينتمي إلى إشبيلية، مثل أبي القاسم بن مرزقان، شاعر المعتمد المقتول يوم سقوط ملكه (484هـ/1091م)، كان «في مَنْ مَتَّ إليهم بقديم جوار، لا ببارع أشعار | Art-and-Literature |
قد يتوسَّعُ الانتماء الأندلسيُّ من المدينة إلى الجهة، فيتنازَع شرْقُ الأندلس وغربُها وموسطتُها شَرَفَ هذا الانتماء | Art-and-Literature |
في المقابل يهتف أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني - شوقًا - حين لاحت له جبال دانية خلال عودته من إحدى رحلاته الحَجِّيَّة المشهورة | Art-and-Literature |
على الرغم من قوة آصرة الانتماء إلى المكان في الأندلس، والتحيز له، فإن مؤرخي هذا الصقع كانوا– أحيانًا - يشعرون بتجاذب الانتماء بين مكان المَوْلِد، ومكان المَوْجِد، فتلقاهم - تارة - يرجِّحون نسبة المُترْجَم له إلى مسْقط رأسه، استصحابًا للأصل | Art-and-Literature |
ما لا شك فيه أن فطرة الإنسان تنزع به دائمًا إلى التعلق بمسقط رأسه، باعتبار «أن الوطن محبوب، والمنشأ مألوف، واللبيب يحِنُّ إلى وطنه، حنين النجيب، والكريم لا يجفو أرضًا بها قوابلُه، ولا ينسى بلدًا بها مراضعه» | Art-and-Literature |
في ضوء هذا اعتبر ابن زيدون - صاحب هذه الجُمَلِ - أن «الجَلاءُ أخُ (أخو) القتْل، والغُرْبَة أحَدُ السّبَاءَيْن | Art-and-Literature |
إلا أن النظرة المثالية في فلسفة المواطنة، سرعان ما تتحول - تحت إكراه الواقع - إلى علاقة فصْل، أكثرَ منها عَلاقة وصْل، ولا سيما حين ينبو هذا الوطن بأبنائه، ويتنكر لهم، علمًا بأن لا قيمة لمكان لا يوفر مكانة لصاحبه، ولذلك قال محيي الدين بن عربي إن «المكان الذي لا يؤنَّث، لا يعوّل عليه» | Art-and-Literature |
هكذا يسوِّ غ ابن زيدون هجرته لوطنه، قائلًا: «فنظرتُ في مفارقة الوطن، والبين عن الأحبة، فتبَيَّنَ لي أنَّ إيحاشَ نفسي بإيناس أهْلي، وقطعَها في صِلة وَطَنِي، غبنٌ في الرأي، وخَوَرٌ في العزْم، ووجَدْتُ الحُرَّ ينامُ على الثكْل، ولا ينامُ على الذلِّ، وأذِنْتُ إلى قولهم، ‘ليس بينك وبين البلاد نسب، فخيرها ما حملك’، ‘وإذا نبا... | Art-and-Literature |
على ذكر استباحة مفارقة الوطن، إذا ضاق بأبنائه والسير في مناكب الأرض، يبدو أن الإنسان الأندلسي، على الرغم من عشقه لمسقط رأسه وإعجابه الشديد به فردوسًا أرضيًّا ينافس به الفردوس العلوي، فإنه كان يدمن الرحلة خارجه وداخله متعبدًا لله بالحج أو الجهاد، أو طالبًا للرزق، تجارة، أو ساعيًا وراء العمل والجاه، أو باحثًا عن مأمن في ... | Art-and-Literature |
إلا أن الأندلسي - مع ذلك - كان يحمل وطنه ملء جوانحه، مهما طَوَّحَتْ به أحوال الحياة، ويتمثّل له مِلْءَ عينيه أينما ولَّى وجهه، وهذا ما يجعله يستبطن دائمًا نسق المفاضلة بين الأمكنة، خلال رحلاته داخل الأندلس وخارجها، جاعلًا مسقط رأسه قطب تلك المفاضلة | Art-and-Literature |
من هنا نفهم الخلفية الحقيقية لذلك النمط الذي راج في أوساط كُتَّاب الأندلس، عبر مختلف حِقَبها التاريخية، ابتداءً من عصر الطوائف، حين كتب أبو عبد الله محمد بن مسلم الداني رسالته «طي المراحل»، واصفًا بعض محطات رحلته من دانية في شرق الأندلس إلى إشبيلية عاصمة بني عباد | Art-and-Literature |
تابعه عبد الرحمن ابن مغاور الشاطبي، وهو مخضرم بين عهدي المرابطين والموحدين، حيث كتب رسالته «ذكر المراحل» | Art-and-Literature |
«حذا حذو ابن مغاور وأبي بحر كاتب من الطبقة التي جاءت بعدهما، وهو أبو المطرف أحمد بن عميرة المخزومي، فله رسالة، وصف فيها تنقلاته في شرق الأندلس، بين مرسية وبرشانة، وبسطة، وذلك من أجل مهمة رسمية كلف بها» | Art-and-Literature |
يمكن أن نضيف إلى هذا المنحى، ما قام به حازم القرطاجني من عرضٍ مدن الشرق الأندلسي في مقصورته، عبر استرجاع شريط ذكرياته | Art-and-Literature |
هذه النصوص كلها تدخل في سياق المفاضلة الخجولة، باعتبارها تصف المراحل، مقارنة بينها، مادحة هنا، وقادحة هناك، راصدةً مختلف جوانب الحياة فيها، مركزة على السكان أخلاقًا ومعرفة وإبداعًا، منوهة بالوضع الاقتصادي والسياسي، والخصائص الجغرافية، والمآثر التاريخية، إلا أن ابن الخطيب اعتمد في «معيار الاختيار» أسلوب المدح والذم، لكل... | Art-and-Literature |
هكذا يلاحَظ أن هذه الرحلات التي أدمنها الأندلسيون تقليدًا متبعًا كانت تقدم ثقافة إضافية في مسالك الأندلس، كما أنها كانت تركز على بعض المدن والحصون الأقل شهرة، من دون أن تنسى أمهات الحواضر، في مدار حركتها | Art-and-Literature |
هنا لا بد من أن أنبّه على أن كلًّا من أبطال هذه المدونة – باستثناء ابن الخطيب - كانوا ينتمون إلى شرق الأندلس، منه ينطلقون، وإليه يعودون، وهي ملاحظة – في اعتقادي - تسترعي الانتباه، بغية وجود تفسير لها | Art-and-Literature |
إذا كان تقسيم الأندلس إلى شرق وغرب وموسطة، قد ترسخ تصنيفًا لدى متناولي هذه الجزيرة، كما أسلفنا، فإن ذلك لم يطغ على تَوَهُّجِ أمُّهَاتِ المُدُنِ الأندلسية، حيث كان لكل إقليم من هذه الأقاليم الثلاثة، مدينة أو مدن تمثِّل مركز عاصمته، وأم قُرَاهُ، وهو ما يعني أن روح المفاضلة ظلت تندس خلف كلِّ تصنيف أندلسي، إقليميًّا أكان أ... | Art-and-Literature |
لعلَّ حضور هذه العواصم المتعددة داخل الأقاليم الأندلسية، ونزوعَ كلٍّ منها إلى الاستقلال بذاته، وتَعَصُّب أبنائها لها، وتَضَخُّمَ أنانيتهم الخصوصية، كل ذلك هو ما جعل التأريخ الأندلسي يتجاوز - مبكرًا - رؤيته الوطنية الأندلسية في شموليتها، ليُفْرِد أبْناءُ كلِّ مدينة حاضرتَهم بتآليف خاصة، إحساسًا بانتماء ذاتي يربطهم بها، ... | Art-and-Literature |
ظلَّ نمطا الكتب العامة في شأن الأندلس في مشمولها، والكتب المفردة في مختلف حواضرها، متوازييْن في سيرورة حركة التأليف الأندلسي، حيث كان النمط الأول ينبثق من إحساس الأندلس بذاتها تجاه الآخر، المشرقي أساسًا، بينما جاء النمط الثاني من التأليف الأندلسي استجابة لشعور مدن الأندلس بذاتها في مقابل أخواتها | Art-and-Literature |
إذا كانت هذه المؤلفات الأندلسية المفقودة – في أغلبها - متمحورة حول مدن بذاتها، مركزة على خصائصها المكانية ووقائعها التاريخية، ومآثرها العمرانية، ومنجزاتها العلمية والإبداعية، فإن أصحابها – بحسب ما يستوحى من عناوين مفقودها ومضامين موجودها - يبرزون فضائل مدنهم، غير واضعين إياها في سياق مفاضلة صريحة مع مدن أخرى | Art-and-Literature |
مع ذلك، فإن هناك مؤلفات أخرى عن مدن أندلسية، تصرِّح عناوينها بتفْضِيلها مطلقًا على جميع البلدان، مثل: رسالة «طراد الجياد في الميدان، وتنازل اللدات والأخدان، في تنفيق مرسية على غيرها من البلدان»، لأبي بحر التجيبي | Art-and-Literature |
أمّا ابن السراج الأنصاري، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن روبيل، فـكَفْكَفَ – قليلًا - من غلواء إطلاق أحكام التفضيل على عواهنها، حيث عنون كتابه السر المذاع في تفضيل غرناطة على كثير من البقاع | Art-and-Literature |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.