text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
فانظر إلى هذا الرَّجل المتحدر من فحص البلوط الذي جاء إلى هذا المَحُفل والخليفة لا يعرف وجهَه، ثم تحَوَّل فجأة، بقدرة خطيب، وبسحر بديهة، إلى «كبش رجال الدولة»، وقاضي قضاتها، وإمام عاصمتها، فهل يساوِرك الشَّك في أن خطبته لو كانت مكتوبة، تستطيع أن تحقق له هذا المجد؟ | Art-and-Literature |
على كل حال، يبقى الحُكْم الملائم على هذه الخطبة هو ما حَزَّ به الخليفة الناصر مفْصلَ الصواب، حين قال: «والله لقد أحسن ما شاء، فلئِنْ كانَ حَبَّرَ خُطبته هذه وأعدَّها، مخافة أنْ يَدُورَ ما دَار، فتلافَى الوَهَنَ، فإنه لبديعٌ من قدرته، واحْتياطه، ولئِنْ كانَ أتى بها على البديهة لوَقْتِه، إنه لأعْجَبُ وأغرب» | Art-and-Literature |
الواقع أن صفات البداهة وجيشان الخاطر، ورباطة الجأش، والصدق في المواقف، ظلت سمات مميزة لمنذر بن سعيد، ترافقه في حياته، غير متأثرة بالعوارض الخارجية، حتى ولو كلَّفه ذلك مواجهة ولِيِّ نعمته عبد الرحمن الناصر، عندما انشغل بإنشاء مدينة الزهراء عن شُهُود الجمعة، فأرادَ القاضي البلوطي وعْظه وتقريعَه، «فابْتدأ أوَّلَ خُطبته بق... | Art-and-Literature |
إذا رجعنا إلى نص الخطبة، سنجد أن ارتجالها لم يؤثرْ في بنائها ومُلامَسَتِها لمقتضيات المَقام، حيث حقق براعة الاستهلال حين قال: «أمَّا بعْدُ، فإنَّ لكلِّ حادثة مَقامًا، ولكلِّ مَقام مَقالًا، وليس بعد الحق إلا الضلال، وإني قمتُ في مَقام كريم، بين يدَيْ مَلِكٍ عظيم، فاصْغُوا إليَّ بأسْماعكم، وأمِّنُوا عليَّ بأفْئِدَتكمْ» | Art-and-Literature |
ثم تَخَلَّصَ إلى صُلْبِ المَوضوع: «وأنا أذَكِّرُكم نِعَمَ الله عليكم، وتَلافِيه لكمْ بخلافة أمير المؤمنين، التي أمَّنَتْ سِرْبَكم، ورَفَعَتْ خوْفَكم، وكنْتمْ قليلًا فكَثَّرَكم، ومُسْتَضْعَفِين فقَوَّاكم، ومُسْتَذَلَّين فنَصَرَكم | Art-and-Literature |
على ذكر رباطة الجأش والقدرة على الارتجال، على الرغم من رَهَبُوت الاحتفال، أعتقد أن وصف ابن شهيد وابن أبي الخصال استوحيا وصفهما لهذه الحال من مشهد هذا الموقف الذي نَشَبَ فيه أبو علي القالي، وفازَ فيه منذر بن سعيد البلوطي، حيث يقول أبو عامر: «وإنما يَتَبَيَّنُ تقصيرُ المُقصِّر، وفضْلُ السابق المُبرّز، إذا اصْطكت الرُّكَ... | Art-and-Literature |
المشهد ذاته يعيد رسمه ابن أبي الخصال، مفاضلًا بين الصابي والبديع، قائلًا: «فلعل أبا الفضْل لو الْتَفتْ حَلْقَتَا البطانِ، وغَشِيتْهُ مَهابةُ السلطان، وأسِرَ في تلك المَحافلِ أسْرَ القِدِّ والحِلَق، ورَمَتْه الملوك ذوو التيجان بالحدَق، وفوجئَ على غرَّة بإحْدَى الكُبَر، ورُمِي بأمْر الملك، وإنما هي واحدة كلمْح البَصر، أس... | Art-and-Literature |
فهذه في الحقيقة هي مواقف المبادهات التي يُكرَم فيها المرء أو يُهان | Art-and-Literature |
الواقع أن موهبة الخطابة لم ينضب معينها في الأندلس، بمجرد موت منذر بن سعيد، بل «جعلها كلمة باقية في عقبه»، حيث نجد أن المستظهر بن هشام الأموي (ت 414/1023م، عن23سنة)، «كان – على حَدَاثَةِ سِنِّه - ذكِيًّا، يَقِظًا، لَسِنًا، حَسَنَ الكلام، جَيِّدَ القريحَة، مَليحَ البَلاغة، يَتَصَرَّفُ فيما يَشاءُ من الخطابة، بديهة وروية» | Art-and-Literature |
كما أن أبا الربيع الكلاعي كان من بيْن حُلاَهُ صِفَةُ «الخطيب»، وخصوصًا في المناخ المُحْتَدِم المَشْحُون، الشبيه بما كان يَكْتَنِف منذر بن سعيد، حيث «كان هو المُتَكَلِّمُ عن الملوك في مَجالسهم، والمُبِينُ عنهم لمَا يُريدُونَه في المَحافِل على المِنْبَر، وليَّ الخِطابة ببلنسية» | Art-and-Literature |
أبت المبادهة في الأدب الأندلسي إلا أن تكون طابَعًا مُتَحَكِّمًا في ذِهْنِية القوْم، باعتبارها مَظهَرًا من مَظاهر المفاضلات المتجذرة في نفوسهم النزَّاعة إلى الأفضل، وهكذا طاولت هذه الظاهرة كتاباتِ المُتَرَسِّلِينَ، كما تغلغلتْ في قصائد الشعراء، وخُطَب الخطباء، بحسب ما مرّ بنا آنفًا | Art-and-Literature |
هذا مع أن الترسل - في نظري - يحتاج من الترَوِّي إلى ما لا يحتاج إليه الشعر والخِطابة، لأن حُمُولته الفكرية وضوابطه الإدارية ومراسيمه المتبعة وتقنياته الفنية المُقعَّدَة، كلها مُثّبِّطات تُبْطِئ بالقلم، وتُثْقِل الخاطر، بما تقتضيه من تَحَيُّل وتفكير | Art-and-Literature |
هنا ينطرح السؤال المْشروع عن مَصْدَر هذه البلاغة ومَأتَاها، صارخًا بالبليغ: «من أين لك هذا؟»، وكأن أبا إسحاق البونسي اسْتشْعَر هذا السؤال المُلِح، فاعْتبر البلاغة «كنز الكتَّاب» الذي عليه مَدَار مُؤَلَّفِه، وبما أن «الكنز» «مضْنون به على غيْر أهْلِه»، فقد اعْتبرَها سِرًّا روحانيًّا، يتأبَّى على الإدْراك بالوسائل الحِسّ... | Art-and-Literature |
إن هذا السرَّ الذي – بحَسَبِه - تَتفَاضَل القرائح، في حَلَبَات مَيادين الفصاحة والبلاغة، ما هو إلا هِبَة رَبَّانِيَّة، فـ «قدْ بَايَنَ الله - سبحانه - بيْنَ الخواطِر، كمَا بَايَنَ بيْنَ البَصائِر، فجَبَلَ بعْضَها على الفَهْم والبَيَان، فظهَرَ فيه واسَتبَان، وجَبَلَ بعْضَها على الجَهْل والعَيِّ، فمَا تَعْرِفُ الرُّشدَ م... | Art-and-Literature |
إذا انتقلنا من هذه التوطئة النظرية إلى النماذج الشاهدة، على اعتماد الأندلسيين للمبادهة محِكًّا للتفاضُل، ومَعْرضًا للتفاخُر بالمواهب، فإننا سنجد أَن دَعْوَى الارتجال في الترسل قليلة مقارنةً بالشعر مثلًا، نظرًا إلى ما يكتنف هذا النوع الكتابي من مصاعب أشرنا إليها قبل قليل | Art-and-Literature |
كما أن المستظهر عبد الرحمن بن هشام الأموي (ت 414هـ/1023م) قبل هؤلاء «كان - على حَدَاثة سِنِّه - ذكِيًّا يَقِظًا لَسِنًا حَسَنَ الكلام، جَيِّدَ القريحة مَلِيحَ البَلاغة، يَتَصَرَّفُ فيما شاءَهُ من الخِطابَة بديهة وروية، ويصوغ قِطَعًا من الشعْر مُسْتجادَة، وقد اقْتَضَبَ بحضْرَةِ الوُزَراء في أيامِه عدة رسائل وتوقيعات، لم... | Art-and-Literature |
يؤكد ذلك قول أبي عامر بن شهيد إنه «كان يُتَّهَمُ في أشْعاره ورسائله، حتى كتب أمَانَ يعْلى بن أبي زيد حين - وفَدَ عليْه - ارْتجالًا، فعَجبَ أهْلُ التَّمْييز منه، وأمَّا أنا فكنْتُ بَلوْتُه، وكان وُرُودُ يَعْلَى فَجْأةً، ولمْ يَبْرَحْ منْ مَجْلسه حتى ارْتَجَلَ الأمَانَ، وأنا - والله - أخافُ أنْ يَزِلَّ، فأجَادَ وَزَاد» | Art-and-Literature |
يبدو أنْ ليس هذا هو الأمير الأندلسي الوحيد القادر علَى ارتجال رسائله وتوقيعاته، فأبو المطرف بن الدباغ يروي أنه رأى المُتَوَكِّل بن الأفطس يوقّع على ظهْر كتاب ورَدَهُ منْ ابنه العباس، دَخَلَ فِيهِ «دُونَ عنْوَانٍ، ولا دُعَاء، ولا سَلام، وأنا أتَعَجَّبُ من كَتْبِه تلك الفِقَرَ معَ فرْط الضَّجَر: قبُولي لتَنَصُّلِكَ منْ ذ... | Art-and-Literature |
لعل مُكاتبة ابْنَيْ حَزْم: أبي محمد وأبي المغيرة، تعتبرُ - في نظري - أدْخَل في المبادهات، لأن أبا محمد ما رُؤِي «أسْرَع بديهة منه»، ومع ذلك فإن ابن عمه أبا المغيرة يبادهه في المراسلة هكذا: «ومَنْ لَكَ بأنْ نَصْبِرَ عليْكَ، ونَتَأنَّى بكَ، وهذا الجَوابُ - كما ترَاهُ - ابْن الوَقْت، ونَتِيجة الساعة، ونَفْثَة مَنْ لا يَخْ... | Art-and-Literature |
هذه مبالغة كبيرة من أبي المغيرة، والعجب أن ابن حيان القرطبي يحكم له بالسبق على ابن عمه أبي محمد بن حزم، حيث يقول إنه «جَرَتْ بينهما هِنَاتٌ ظهَرَ عليه فيها أبو المغيرة، وبَكَّتَه، حتى أسْكَتَه، لأنه كان أنْبَه من أبي محمد في حُضور شاهِدِه، وذكاءِ خاطره» | Art-and-Literature |
هذا أبو عبد الله محمد بن مسلم الداني، سمع بوفاة أحد سادة الأندلس، وهو على جناح سفر، فارتجل رسالة، متحدثًا عن ملابساتها، قائلاً: «فلزمَنِي الكِتَابُ إليه، فكتبتُ ورِجْلي في غَرْز الواثِبِ، وهنا قِيلَ سقط الراكب، فإنْ كانت سَقْطة في كلامي، أوْ عَثْرَة من أقلامي، فإنما أوْجَبَتْها حَفْحَفَةُ السَّيْر، ومُسَابَقةُ السَّيْل... | Art-and-Literature |
الحقيقة أن هذه الشذرات - في أغلبها - مجرد دعاوى للارتجال، تنْدَسّ خلال كلام أصحابها، أو المعلِّقين عليه، كما أن حوافزها للارتجال ليست بتلك الدرجة من الخطورة، ولكن البديهة الحقة، المتأتية في أحرج المواقف، وأصعبها تسويغًا، وأخطرها مغامرة، وأرهبها مقامًا، هي رسالة أبي محمد عبد الله بن الفقيه أبي عمر بن عبد البر ... | Art-and-Literature |
يا شامتين، ما لي أراكم ساكتين؟ اخرجوا عني، فقام كلٌّ يجرُّ ساقيه | Art-and-Literature |
هنا يجب أن نستحضر أن المعتضد كان من أقسى ملوك الأندلس، حتى أنه كانت له خزينة يعتبرها أفضل كنوزه، ليس فيها إلا رؤوس أكابر أعدائه ومنافسيه، من قادة الأندلس، حيث جعل «بباب قصره حديقة تُطْلِعُ كلَّ وقْتٍ ثَمَرًا من رُؤوسهم | Art-and-Literature |
جلاءُ العيْن مُبْهِجَةُ النفوس | Art-and-Literature |
حَدائقُ أطلَعَتْ ثَمَرَ الرُّؤوسِ» | Art-and-Literature |
فكيف يَتَأتَّى لكاتبٍ - مهما كانت رباطة جَأشه، وغَزارة بديهته، واستجماع فِكْره - أن يبدع تسويغًا مقْنعًا لهذه المعضلة، أمام هذا الجبَّار الرهيب الذي لم يسْتطع وزراؤه - وهم نخبة الأدباء والشعراء يومئذ - أن يجدوا كلمة واحدة يقولونها في هذا المقام، غير السلام، بِريقٍ ناشف، ورَهَب ملحوظ | Art-and-Literature |
كان أبو محمد بن عبد البر هو وحده من اتجه إليه اختيار المعتضد، من بين كُتَّابه ووزرائه، لمعرفته أنْ ليس لها غيره، حيث يُصَوِّر لنا شاهدُ عيان من وزراء المعتضد ما كان لحظة إرجاعه لهم، بعد طرده إياهم من مجلسه، قائلًا بانبهار شديد: «ثم خرجَ أمرُه بأنْ يحْضرَ الكاتبُ ابن عبد البر، فدخل، ومجلسه قد احْتفل، فقال له: اكتبْ إلى ... | Art-and-Literature |
قال المحدِّثُ: فسوَّى الجِلْدَ، وجعلَ يَسْتَمِدُّ ويَكْتُبُ، وعينُ المعتضد فيه تصعّدُ وتصوّب، فلما فرَغ منه أسْمَعَه ذلك إلى آخره | Art-and-Literature |
فمثل هذا المقام الحافل الرهيب المهيب، هو الفيصل الحاسم في قدرات المبدعين المُتبادِهين، بحسب ما أشار إليه ابن شهيد وابن أبي الخصال آنفًا، ولا سيما في موضوع دقيق وخطِر مثل هذا | Art-and-Literature |
هنا لا بأس في أن نقتبس وَمَضَات من هذه الرسالة العجيبة، لنبرهن على أن الرَّهّبُوت التي اكتنفت جو هذه المبادهة الصعبة لم تؤثر في مستوى أسلوبها، لا من حيث إشراق البيان ومُراعاة الإحسان، باتِّباع الأسْجاع وفق تقاليد الزَّمان، ولا من حيث تماسك البناء، ولا من حيث منطقية الحِجَاج، وتهويل موجب المراسلة، حيث يقول إنه «طرأتْ عل... | Art-and-Literature |
ثم يدخل - بعد تهويل الداهية الطارئة، والطمْأنة بالنجاة منها - في شرْح مُبْهَمِها، وتفصيل مُجْمَلِها، قائلاً: «وشرْحُ ذلك - أيَّدَكَ الله - أنَّ الغبي العاق، اللعين المُشَاق، إسماعيل ابني بالوِلاد، لا بالوِدَاد، ونجْلي بالمَناسِب، لا بالمَذاهِب، كنتُ قد مِلْتُ بهواي إليه، وقدَّمْتُه على من هو أسّنُّ منه، 'وحُبُّك الشيْء... | Art-and-Literature |
نرى هنا كيف يوفَّق هذا الكاتب العبقري، في مبادهته الصعبة هذه، بذكاء عجيب، بين انتماء الابن للأب نسبًا، حتى لا يطعن في عِرْضِه، وانتفائه منه مَذْهَبًا، حتى لا يُشَاركَه في سُوء فِعْله، ثم كيف يلوم نفسه على إيثاره إيَّاه، ويلتمس لذلك - في الوقت ذاته - أعْذارًا، حتى لا يحْكمَ على المعتضد بسوء التقدير، وعَمَى البَصيرة، مُر... | Art-and-Literature |
بعد هذه المُحَاجَّة المنطقية، المُؤَصَّلَة نفْسيًّا وشرْعيًّا وتاريخيًّا، يبْدأ في سرْد محاولات الابن المتكررة، للخروج على المعتضد، بل محاولة اغتياله، وهَتْك حَرَمِه، بالتسَلُّلِ - بأوْباش الناس - إلى قصْره، وكيف أن الله حماه في كلِّ محَاولة، وأفْشَلَ سَعْيَ الابْن العاصي، حتى أمْكَنَ منه وجميع من معه، وطبّقَ عليهم حدّ... | Art-and-Literature |
نظرًا إلى أن الحُكَّام شديدو التَّطَيُّر من زوَال الحُكْم، وحتى زَعْزَعَتِه على الأقَل، فإن الرسالة رَاعَتْ - في الختام - هذا المَنْزَعَ اللطيف، حيث يقول - داعيًا الله للمُخاطَب أنْ يُجَنَّبَه مثل هذا الحَدَث: «نَفَثْتُ | Art-and-Literature |
إذا كان ابن بسام يؤكد أن المعتضد «خاطب - يومئذ - جماعة من حلفائه، وقصَّ عليهم نَبَأه مع ابنه»، فإننا لا نستبعد أن يكون قد عَمَّمَ عليهم هذه الرسالة ذاتها، ولا شك في أن كُتَّابهم وَجَدُوا –على عبْقريتهم - صعوبة كبيرة في مسايرة مستواها، على الرغم من ارتجالها، إضافة إلى أنهم في مَقام الرَّدِّ، وهو أسهل من الإنشاء، وليسوا ... | Art-and-Literature |
لم يقف الأمر عند هذه الردود الواقعية، بل تعدَّاه إلى ردود افْتراضية، لم تنشأ بتكليف سلطان، وإنما جاءت على وجه المعارضة والمُفاضلة في البيان، حيث كانت هذه الرسالة البديعة المُرْتَجَلة بمنزلة زلزال أحدث ضربات ارتدادية، في أرْضية الكتابة الأندلسية، حيث يقول ابن بسام إنه «لما أنشأ أبو محمد رسالته المتقدمة، تناغَتْ لمَّةٌ م... | Art-and-Literature |
أما قوله: «على زعْمِه» تشكيك من ابن بسام في صحة هذا الزعم، ولكننا نقول: إن هؤلاء، حتى لو تفوَّقوا على ابن عبد البر، فهل يشرّفهم أن تكونَ رَوِيَّتهم منافسة لـبديهته، مع اختلاف الأوضاع المحيطة، كما أسلفنا؟ | Art-and-Literature |
الخلاصة التي يمكن أن نخرج بها من قراءة ظاهرة المُبادهات في الأدب الأندلسي، هي أنها نتيجة تفاعل عبقريات المكان والإنسان والزمان، فإذا كان ابن قتيبة اعتبر جَمَال المكان من محَفِّزات الإبداع، وقال إن «شاردَ المَعْنَى لمْ يَسْتَدْعَ، بمثل الماء الجاري، والشرَف العَالي، والمَكان الخَضِر الخالي«، فإن مُحَرِّضات الإبداع هذه ل... | Art-and-Literature |
هُنالِكَ بيْنَ الغُصْن والقَطْر والصَّبَا | Art-and-Literature |
وزَهْرُ الرُّبَى ولَّدْتُ آدَابِي الغرَّا | Art-and-Literature |
إذا نَظَمَ الغُصْنُ الحَيَا قالَ خَاطِري: | Art-and-Literature |
تَعَلَّمْ نِظَامَ النَّثْر من ها هُنا شِعْرا | Art-and-Literature |
وإنْ نَثَرَتْ ريحُ الصَّبَا زَهَرَ الرُّبَى | Art-and-Literature |
تَعَلَّمْتُ حَلَّ الشِّعْرِ أسْبكُهُ نَثْرا | Art-and-Literature |
فَوَائد أسْحَارٍ هُناكَ اقْتَبَسْتُها | Art-and-Literature |
ولمْ أرَ رَوْضًا غيْره يُقْرِئُ السِّحْرا | Art-and-Literature |
كأنَّ عزيزَ الرِّيح يَمْدحُ رَوْضَها | Art-and-Literature |
فَيَمْلأُ فَاهُ من أزاهِرِه دُرّا | Art-and-Literature |
كذلك نَجِدُ صديقَه ابنَ مرج الكحل يُؤَكِّدُ الرُّؤْيَةَ ذاتها، حين يقول: | Art-and-Literature |
نَهْرٌ يَهِيمُ بحُسْنِه مَن ْلَمْ يهِمْ | Art-and-Literature |
ويجيدُ فيه الشعرَ مَنْ لمْ يَشْعُرِ | Art-and-Literature |
ما اصْفَرّ وجهُ الشَّمْس عنْد غُروبها | Art-and-Literature |
إلا لفرْقةِ حُسْنِ ذاكَ المَنْظَرِ | Art-and-Literature |
له بيت آخر في هذا المنحى، من هذه القصيدة، أو من أخرى على نسقها: | Art-and-Literature |
كمْ قادَ خاطِرَ شَاعِرٍ مُسْتَوْفِزٍ | Art-and-Literature |
وكم اسْتَفَزَّ جَمَالُه منْ مُبْصِرِ | Art-and-Literature |
ليس ابن مرج الكحل وحده من يستثيره النهر شِعْريًّا، فأبو المطرف بن عُميرة المخزومي (ت 658هـ/1260م) يصف نهر «شقر»، قائلًا: | Art-and-Literature |
يا نهْرَ شُقْرٍ فيكَ أدْركْتُ المُنَى | Art-and-Literature |
فلأنْتَ - منْ نهْرٍ إليَّ - مُحَبَّبُ | Art-and-Literature |
يهْنيكَ - إذْ حُزْتَ المَحاسِنَ كُلَّهَا - | Art-and-Literature |
أنَّي سَأشْعرُ في حُلاَكَ وأخْطبُ | Art-and-Literature |
أمّا حضور هذه الظاهرة عند الإنسان الأندلسي بهذه الكثافة والتوَهُّج، فهو - بالتفاعُلِ مع عبقرية المكان - راجع إلى خصوصية الإنسان المسكون بـمُوَرّثات العرب المعروفين بـالارتجال، ميزةً عن باقي الأمَم، كما رأينا عند الجاحظ والقاضي عياض، في صدر المبحث الأول من هذا الفصل | Art-and-Literature |
لا عبرة هنا بتخْصيص قرْطبة، لأن «العِبْرةَ بعُمُوم اللفْظ، لا بخُصوص السَّبَب»، كما يقول الأصوليون، ومِصْدَاقُ ذلك أنه يُسْبِغُ الحُكْم ذاته على إشبيلية: «فهذا الأفقُ نَزَلَ به، جُنْدُ حِمْص من المَشْرق، فسُمِّيَتْ «حمْص»، فصارتْ مَجْمَعًا لصَوْب العقول، وذوْب العُلوم، ومَيْدانَ فرْسان المنثور والمنظوم» | Art-and-Literature |
هكذا أنتج تفاعل الإنسان والمكان عَجِينَةً بَشَرِيةً تتنفَّس شعرًا، حتى اسْتنتجَ إميليو غرسيه غومث أن «أهْل الأندلس كلهم شعراء، وحتى الأمِّيُون منهم، مثل ابن جاخ البطليوسي الذي ولاَّه المعتضد بن عبَّاد رئاسة ديوان الشعراء»، وحتى أن شَلب مثلًا - على بساطة شأنها - كان يُبْدِعُ الشِّعْر كلُّ من تنفَّس هواءها، وشربَ ماءها، ... | Art-and-Literature |
على هذا المنحى، يردُّ أبوعبد الله الرُّصافي على معاصره أحمد بن عبد الله بن حربون الشِّلْبي، مؤكِّدًا تَأَصُّل ظاهرة الارتجال في أبْناء هذا الصقع، وحتَّى الأمِّي منهم، فيقول: | Art-and-Literature |
وأرْض شِلْبٍ وما شِلْبٌ وإنْ وَلَدَتْ | Art-and-Literature |
غِمَارَ نَاسٍ فنَاسٌ غيرُ أغْمَارِ | Art-and-Literature |
عُرْفُ التَّحَاور من تِلْقاءِ ألْسُنِهمْ | Art-and-Literature |
كأنَّما نَشَأوا في غيْر أمْصارِ | Art-and-Literature |
يلْقُونَ بالقوْل مَوْزُونًا ومَا قَصَدُوا | Art-and-Literature |
كأنَّ ذلك فيهمْ دون إضْمَارِ | Art-and-Literature |
ظل تقديس الارتجال متجذرًا في الأندلس، حتى في نفوس المستعربين من مسيحيي الإسبان، وكأنه سر من أسرار الحرف العربي، يختزنه كما تختزنه «الجينات» المترحِّلة، عبر دوْرات الدماء المتفاعلة، في مصْهر الحضارة في الأندلس، إذ اعتمد ابن رشيق المرسي ارتجال ثالثٍ لبيتيْ الحريري، جوابًا أخرس القس الذي تحَدَّاهُ بذلك، زاعِمًا أن بيتيْ ا... | Art-and-Literature |
لعل أعمق تفسير أندلسي بشأن استكناه ظاهرة الارتجال، متلمسًا دوافعها وتجلياتها ونظائرها، هو تفسير ابن خيرة المواعيني، إذ يقول: «وقد يكونُ الكلامُ المُرْتَجَلُ، وفيض البديهة - في بعض المَوَاطن، وفي كثير من الأماكن - أشدَّ من تَطاوُل المُدَاوِلِ، والمُثَقِّفِ المُرَوِّي المُتَكَلِّفِ، فإنْ كانَ اجْتماعُ المُحَبِّر للبَدَاه... | Art-and-Literature |
بعد هذا التشخيص الدقيق السابق لأوانه، في اسْتجلاءِ الأبعاد النفسية في عملية الارتجال، وتَجَلِّيات لحْظتها المتوهِّجة، من خلال تكثيف الطاقات الذهنية بانْحشاد الدوافع والمحفِّزات، يبدأ برصْف أشباهها ونظائرها، رابطًا إياها - ربما لأول مرة - بمجموعة من الظواهر النفسية الخارقة للعادة في طاقتها، تأثيرًا وكشفًا، وذلك مثل الحد... | Art-and-Literature |
من هذا ترى إجابةَ دَعْوة المَظلوم، التي ليس بيَنَها وبيْن الله حِجَاب، لاحْتِراق نفْسِه، واجْتِمَاعُ أجْزائِه» | Art-and-Literature |
يخلص بعد هذه المقاربة النفسية العجيبة إلى أن اجتماع النفس وقوة الترْكيز الذهني هو الخيط الناظم بين هذه الظواهر كلِّها، مضيفًا إليها العمى، حيث «فاقَ كثيرٌ من العمْيان أوُلِي الأبْصار في الذَّكَاءِ، باجْتِماع النَّورَيْن، وأنتَ ترَى أنَّ الإنسان - إذا أرادَ أنْ يفرغَ فكْره - كيف يُغْمِضُ عيْنَيْه، لئلا تَشْغَلُه مَرَائي... | Art-and-Literature |
يقوم هذا الفصل على البُعد الرمزي للمفاضلات في الأدب الأندلسي، وهو بُعد حامَ حوله – كما سنرى - بعض الدارسين، إلا أنهم لم يُوفوه حقَّه، إذ مَرُّوا به عابرين، مرسِلين ملاحظات سريعة، كالومضات الخاطفة، على الرغم من أنه جدير بوَقفة متأنية تكثّف تلك الوَمَضَاتِ، وتعيد بناء الملاحظات، وتغوص أكثر في أعماق النصوص، جامعةً منها - ... | Art-and-Literature |
إذا كان المواعيني برؤيته ارْتَقى إلى مدارج التصوّف، فإن لكلِّ باحث أن يتقمَّص هذه الأجواء في علاقته بالنصوص تذوقًا ودراسة، لأن الكلام هنا فيه عموم، على الرغم من خصوصية نفحته الصوفية | Art-and-Literature |
غير بعيد عن هذا الأفق، يتحَفظ ابن خاتمة في الطعْن على ابن عربي الحاتمي، لأنه «قد تكلَّمَ من وراء حِجاب، وتحَصَّنَ من الرَّمْز، بسند منيع الحرز | Art-and-Literature |
هذه سِمَة الأدب في عمومه، وهذا هو منزع الأدباء الذين يفضِّلون البوح من وراء حجاب، إذ يقول أبو عبد الله بن الحدَّاد (ت 480هـ/1087م): | Art-and-Literature |
ولِي أمَلٌ إنْ يُسْعِد السَّعْدُ نِلْتُه | Art-and-Literature |
ويُفْهَمُ سِرُّ النَّفْسِ منْ رَمَزَاتِها | Art-and-Literature |
سنشتغل هنا على محاولة فهْم النفس الأندلسية من خلال رَمَزَاتِها المتعددة والمتنوعة المرامي، محاولين كشف براقع الرمز وفك طلاسم الحرز، حيث سنرى في لعبة الألوان ظلال الإثنيات العرقية، وفي منافسة الأدوات صراع الطبقات الاجتماعية، وفي الزهور المتحاورة أقنعة لزعماء الطوائف السياسية في الأندلس، وفي مفاضلة النخلة والكرمة جدلًا ل... | Art-and-Literature |
هنا ندشن خلفيات المفاضلات الرمزية، باعتماد المفاضلة بين الألوان البشرية على خلفية عرقية، مؤرخة للحظة تفاعل الجنسيات في« بَنْكِ الدماء» الأندلسي، وانعكاس ذلك التفاعل الجيني على الذوق الجمالي، وسُلَّم أفضلياته، حيث كان الذوق العربي يفضّل الشَّعر الأسود والعينْ الكحْلاء والشفَة اللمْياء، بينما الذوق الإسباني كان يفضّل الش... | Art-and-Literature |
كـــأنَّ مُبْيَضَّــهُ صَـقـالِـبَــةٌ | Art-and-Literature |
صاروا مَجُوسًا فاسْتقبلوا النارا | Art-and-Literature |
على هذا المنحى درج «المنفتل»: أبو أحمد عبد العزيز بن خيرة القرطبي (القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي)، واصفًا جدل الليل والصبح: | Art-and-Literature |
كأنَّ ليْلتَنَا والصبْحُ يَتْبَعُها | Art-and-Literature |
زنْجِيَّةٌ هَربَتْ قُدَّامَ رُومِي | Art-and-Literature |
في السياق ذاته يقول أحد معاصري ابن بسام: | Art-and-Literature |
بِي شادِنٌ خَدُّه كالصُّبْح مُنْبَلِجٌ | Art-and-Literature |
وصدْغُه كَسَوادِ الليْلِ يلْعَبُ بِي | Art-and-Literature |
كالزّنْجِ حَلَّتْ بأرْضِ العُرْب فاصْطَلَحَتْ | Art-and-Literature |
فمَا بَقائِي بيْنَ الزنْج والعَرَبِ؟ | Art-and-Literature |
بما أن الوئام لم يكن بين هذه العناصر سرمديًا، فقد استَغل الشعراء الوجه الآخر لتفاعل عناصر الأعراق داخل الأندلس، مستلهمين رمزية الألوان في هذا المقام، حيث يقول أبو جعفر ابن جرج، أحد أدباء ووزراء عصر الطوائف، في السياق ذاته: | Art-and-Literature |
بيضٌ مَناظرُها سُودٌ غدائرُها | Art-and-Literature |
كما تَلاَقَى جُيوشُ الرُّوم والحَبَشِ | Art-and-Literature |
هذا يتصادى مع قول الأعمى التطيلي الصغير إبراهيم بن محمد (القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي)، منوِّعًا أحد لونَيْ صورته من سواد الحبش، إلى سُمْرة العرب، انسجامًا مع لونيْ السلاحيْن الموصوفيْن، ودلالة الصفتين المشبَّهتين: | Art-and-Literature |
حوَى جُرْأةَ الأعْراب منْ سُمْرة القَنَا | Art-and-Literature |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.